CASINO MAS INFO

Jueves 31 de Enero de 2008 | www.anred.org | redaccion@anred. org


Urgente: Nuevamente reprimieron a trabajadores del Casino. Hay
detenidos


La Agencia de Noticias Red-Acción (ANRed) difunde el siguiente
Comunicado de Prensa. Agradecemos su difusión.

31 de enero de 2008

URGENTE: REPRIMIERON A TRABAJADORES DEL CASINO
HAY 16 DETENIDOS, SIETE DE ELLOS SIN PARADERO

Los trabajadores del Casino Buenos Aires, ubicado en Puerto
Madero, denunciaron que hace instantes -aproximadamente a las
22.30 horas del miércoles- efectivos de la Prefectura Naval y
de la Policía Federal los rodearon con patrulleros y móvile
spoliciales y comenzaron a golpearlos y detenerlos cuando
estaban desconcentrando, alejándose del casino.

"Veníamos desconcentrando en distintos grupos. Estábamos
volviendo por Avenida Ingeniero Huergo, íbamos por la vereda y
la policía arma un cordón rodeándonos, comenzamos a retroceder
y quieren detener a una compañera. Ahí empezamos a correr,
entramos en la Facultad de Ingeniería (Estados Unidos y Paseo
Colón) y en las escalinatas de la facultad comenzaron a
pegarnos y detenernos. Vimos que golpeaban a un compañero y lo
metieron en un patrullero y no sabemos en qué estado está.
Hicimos un trayecto de 700 metros y ellos nos seguían, fue una
cacería. Se notaba que nos tienen fichadazos porque uno iba
marcando a los delegados (uno de ellos quedó deteido), les iba
diciendo 'a este', 'al otro'. No mostraron orden de detención
ni nos dieron el motivo de las detenciones" , informó Julián,
empleado del casino flotante.

Los trabajadores señalaron a ANRed que incluso "en el
monumento a Lola Mora, que pertenece a la jurisdicción de la
Prefectura Naval, había Policía Federal haciendo las detenciones" .

En estos momentos, 24.18 los trabajadores comenzaron a marchar
a la Comisaría 22 (Ingeniero Huergo 640) para aguardar a que
liberen a los detenidos. Convocan a las organizaciones
sociales a ahcerse presentes en la vigilia que mantendrán allí.

Fuentes de la Policía Federal informaron a ANRed que es el
Jefe Sub Comisario Leoncio Martín Acosta quien está encargado
del operativo de esa fuerza.

Los trabajadores del casino reclaman la reincorporació n de los
despedidos, el no desafuero a los delegados y la
desmilitarizació n de la empresa.

EL ESTADO DE LOS DETENIDOS:

- Seis trabajadores se encuentran detenidos en la Comisaría 22:
Diego Blanco, Pablo Tripodi, Carlos Buonsiglio, Mauro
Gonzalez, Alejandro Luján y Marcelo Bornard

- Dos trabajadores que fueron vistas al ser detenidos por la
Prefectura Naval:
Fernando Ballabriga y Emiliano Zarlenga

- Cinco empleados que desconocen su paradero:
Pablo Ceballos (Delegado), Federico Astiazud, Pablo López,
Tomas Feijo y Agustín Nieto Vilela.

- Tres trabajadores fueron derivados al Hospital Argerich y
que luego serán trasladados a la Comisaría 22:
Darío Franchini, Daniel Venditti y Luis Yañez,

Contactos:
- 15 6635-4635, Leonardo Bonanni, delegado.
- 15 6469-0330, Prensa.

También los reprimieron esta mañana:

Los trabajadores ya habían sido reprimidos por la policía en
la madrugada de hoy 30 de enero. Según informaron en un
comunicado "La Prefectura Naval llevó a cabo un violento
desalojo de los trabajadores en huelga de Casino Puerto Madero
que desde hace más de 15 días sostienen un pacifico acampe en
las inmediaciones del predio. Nuevamente al igual que el día 4
de diciembre los efectivos de la fuerza de seguridad, sin
mediar palabra, ni orden de desalojo alguna procedieron a
golpear con escudos y bastones al los grupos de manifestantes
instalados en las intersecciones de las calles Brasil e Ing.
Huergo y Av. E. Rawson de Dellepiane y Calabria (en la
proximidad del monumento Lola Mora).

Los manifestantes reconcentraron luego en la facultad de
ingeniería sobre la Av. Paseo Colon y decidieron en Asamblea
concurrir masivamente el día de la fecha al Obelisco de la
Ciudad de Buenos Aires a las 16 hs. para manifestar allí y
exponer públicamente la sistemática represión de la que son
objeto".

ANRed - 31/01/2008 - 24.30 -
La Agencia de Noticias Red Acción distribuye información sobre
conflictos sindicales, estudiantiles y sociales desde 1995.
Para tomar contacto diríjase a: redaccion@anred. org
"Difunda esta información, sienta la satisfacción moral de un
acto de libertad"

Casinos y REPRESION Ahora ya mismo!!!!

Los trabajadores de Casino, hemos sido brutalmente reprimidos una vez mas por la prefectura naval y por la policia federal. Despues de que nos corrieron por todo puerto madero, como anteriormente nos ha ocurrido, detuvieron tras salvajes golpes a 16 compañeros y 3 fueron derivados al hospital Argerich al rededor de las 21 hs de ayer. Hoy, 10 de nuestros compañeros siguen detenidos en la comisaria 22 ( av. Huergo y Mexico) uno de los cuales, muestra un brutal golpe en su ojo el cual tenemos entendido que es de gravedad.
El comisario, aseguro que liberaria a nuestros compañeros a las 9 de la mañana... a esa hora, los compañeros tenian firmada la libertad para retirarse y repentinamente cuando los medios aparecieron, demoraron los tramites y siendo casi las 12 del mediodia, no los liberan aun. Tenemos entendido que la policia, quiere re caratular los Hechos, mediante orden de la fiscalia, aludiendo que hay patrulleros rotos y efectivos heridos, por lo cual, no liberan a nuestros compañeros.
Los trabajadores hemos decidido permanecer en las puertas de la comisaria hasta que esto se aclare y nuestros compañeros QUE YA TENIAN LA LIBERTAD FIRMADA queden en libertad sin ningun cargo falso.
ES DE CARACTER URGENTE QUE SOLICITAMOS LA PRESENCIA INMEDIATA DE TODAS LAS ORGANIZACIONES EN LA COMISARIA PARA GARANTIZAR LA LIBERTAD DE LOS LUCHADORES DE CASINO Y DE LAS ORGANIZACIONES QUE NOS ACOMPAÑARON.

Mano de piedra Durand, Daniel

Daniel Durand
El estado y Él se amaron
Mansalva
Buenos Aires
2006-
pp124

Así como hay un “rock chabón”, hay una poesía homónima que tiene su floruit en los 90 con la mítica revista 18 Whiskies, grupo del cual Daniel Durand fue artífice, junto a otros. El estado y Él se amaron, que reúne muchos de sus trabajos de poesía y prosa, éditos e inéditos, sigue esa línea, luego continuada, con mayor éxito comercial, y menos autenticidad, por otros cultores del género que esta nueva editorial, Mansalva, publica. Descender hasta la inmundicia, desde lo alto, a lo bajo, como manifestación de la cultural popular, desde una especie de Warhol local, para poder dar otro significado al origen provinciano, con historias de barrios pobres, pero como si sus protagonistas hicieran el texto (“Darío la agarra durmiendo/ la siesta a la Vilma/ que es la empleada/ y se la coge despacito/ para que no se despierte”).
Así de difícil de explicar, la reproducción del habla, y de la vida, del lumpen, con un estilo que en Durand podría clasificarse como aglomeración, absurdo y experimentación con el lenguaje marginal. El poeta logra poetizar lo imposible y lleva a tope la masculinidad poética: “primero, a arremangarme/ el cuero que me sobra cuando la tengo muerta/y expuesta la cabeza a esta brisa de Febrero/ la voy a introducir en la boca del tintero”. En su poesía no hay nada de amoroso o de simpatético, en el sentido etimológico del término, esto es poder sentir con el otro, por ejemplo en “Bebimos”: “después del parto primerizo/la garchamos/ y le tomamos la leche”. Y la pregunta no deja de venir a la cabeza: ¿por qué tanta crueldad? Sin embargo, como en todo demasiado macho, habita un espíritu demasiado sensible, de a ratos (“Yo escribí una cosa que se llama poema/ para Élida, porque me enamoré de ella,/ y lo escondí arriba de ropero;/después me fui en bicicleta y lo tiré/ por el ferrocarril para que nadie se entere/ que me gusta/la poesía /y Élida”), para que, finalmente, toda la proto-homosexualidad del yo lírico termine de florecer en el narrador de la prosa de Cola de Alpargata con cuentos efectistas y de armado clásico.
También en este volumen figura su gran favorito, el breve libro Vieja del Agua, lo mejor que él haya escrito nunca: el minimalismo bien entendido en todo su barroquismo. Y también un (falso) “manifiesto” para los jóvenes que lo siguen: “…si sufrís que sea para darle existencia a un personaje, no dejes que la experiencia te sirva para algo fuera de la literatura, sé un perro siempre, apostá al caos, el tiempo después lo ordena todo, lo junta, la gente le pone nombre a todo lo que hiciste, no hagás caso, de nada, no sirve más estar triste por lo que pasa, los que te destruyeron te odian, nunca olvides eso, los que te odian te envidian, no hay vuelta, los que te envidian te aman, y no olvides que esa noche de gloria es eterna y sirve para siempre…”
Pero que no se confunda a Durand con los poetas posmodernos de lo aberrante que crearon su mito de origen marginal, de pobreza o de levedad mental. Durand puede poetizar lo políticamente incorrecto, pesadilla tanto de la burguesía como de la poesía ideológica; sin duda no para ser el oscuro bufón mediático de la corte de lo cool de la poesía, sino para ser el más marginal, “el poronga” del barrio poético. Y para ocupar esa posición, como lo dejan ver algunos de sus poemas, hay que instruirse en Saussure, Levi- Strauss y mucha literatura inglesa, y permanecer un poco por afuera (“Un texto que de tan bueno nunca/haga falta mostrárselo a nadie/…El poema perfecto no necesita lector”).

Meat is murder

CARNE ES ASESINATO
Los gemidos de un novillo podrían ser gritos humanos.
Cada vez mas cerca viene el cuchillo espeluznante.
Esta hermosa criatura debe morir.
Esta hermosa criatura debe morir.
Una muerte sin razón.
Y la muerte sin razón es ASESINATO.

Y la carne que usted tan caprichosamente fríe
no es suculenta, sabrosa o buena.
Es muerte sin razón.
Y la muerte sin razón es ASESINATO.
Y el ternero que usted trincha con una sonrisa
es ASESINATO.

Y el pavo que usted rebana festivamente
es ASESINATO.
¿Usted sabe cómo mueren los animales?

Los aromas de la cocina no son muy agradables.
No es confortable, alegre o buena.
Es la sangre hirviente y el atroz hedor del asesinato
del ASESINATO.

No es "natural", "normal" o buena
la carne que usted fríe tan caprichosamente.
La carne en su boca
A medida que te regocijas del sabor
del ASESINATO.

No, no, no, ES ASESINATO
No, no, no, ES ASESINATO
Oh, y quién oye cuando los animales lloran?


Del LP de THE SMITHS ”Meat Is Murder" C. 1985


traduccion de Diego

Dana Spicer

29 de enero del 2008
Urgente: Balean casas de trabajadores de Dana Spicer


Trabajadores despedidos de la autopartista Dana Spicer denunciaron que en los últimos cuatro días fueron baleadas tres viviendas de los cesanteados ubicadas en el partido de José C. Paz. Dos de los ataques ocurrieron el viernes 25 alrededor de las 23.30 cuando desde un vehículo tipo traffic se efectuaron disparos, mientras que el tercera agresión sucedió esta mañana, lunes 28.


En diálogo con ANRed, uno de los delegados sostuvo: "Responsabilizamos a la empresa". En este sentido, cabe recordar que los trabajadores denunciaron a las autoridades de la fábrica ubicada en Grand Bourg, provincia de Buenos Aires, por la militarización de la planta y el envío de una patota para amedrentar a los obreros que reclaman su reincorporación.

El delegado también señaló que los trabajadores hicieron una presentación en la fiscalía de la zona, en la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y en el Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos. Aunque recalcó que no obtuvieron respuestas de los funcionarios de turno.

Contactos:

Guillermo, delegado, 15 4 970 2679

Francisco,trabajador, 15-5-844-6957

E-mail: solidaridadcondespedidosdana @yahoo.com.ar

Shit List L 7

Cuando me pongo loca
y me enfurezco
agarro mi lapicera
y escribo una lista
de toda la gente
a la cual no echare de menos
ustedes hacen esta lista de mierda

Para todos aquellos que me dan por el forro del orto
lista de mierda
para todos los que llenan mi mente con dudas
lista de mierda
para todos los cuadrados que me sacan de quicio
lista de mierda



La mejor banda de mujeres del mundo

las amo

Pedro Lemebel

En mi pais, las poetas leen en los jardines de Macri y los jardines del mayor estado feminicida cual sino pasara nada.

En el pais de al lado, el mayor representante de su literatura actual es bien puto y escribe y piensa esto, no a ciento y pico de dias de empezada la cosa, cuando la suerte ya esta echada, y las feministas bobas juntan firmas para no se sabe bien que, sino hace casi 30 dias cuando algun sentido tenia levantar la voz, hoy solo vale poner el cuerpo.



La cara sombría de la vergüenza





Pedro Lemebel, 31 de diciembre 2007

Setenta y tantos días llevan mis hermanos mapuches en huelga de hambre, y este país glotón saciándose con sus cenas de fin de año, con sus banquetes de palacio por la cumbre, por las reuniones de mantel largo que se les da a las visitas imperiales que vienen a degustar el salmón al pil-pil, el charquicán frufrú o las papayas con albahaca que les ofrece la Presidencia.
La vergüenza es un manjar amargo que se masca y cuesta tragar, más aún cuando se sabe que un grupo de comuneros mapuches en el sur del país se niegan a probar bocado en señal de repulsa frente a la injusticia. En señal de protesta por la maldita Ley Antiterrorista, resabios de la dictadura, que se les aplicó por defender sus derechos ancestrales.
Una vez más, el bello pueblo mapuche es agredido en su propia tierra. Y digo "propia" porque estoy hablando de sus praderas verde olivar, de sus lomajes azules, amarillos, rosados que pinta el tornasol de las flores que en esta época acuarelan el paisaje sureño donde antaño la raza indómita miraba los amaneceres sin lentes de sol.
Resulta vergonzoso saber que este grupo de personas permanece encarcelado sólo por manifestarse contra el yugo cultural impuesto, por rechazar la intromisión de las transnacionales que les contaminan sus aguas claras, sus nieves eternas, su bosque nativo. Y qué hacer con esta rabia cuando vemos que los canales de televisión casi no informan de esta protesta que puede terminar con algún comunero muerto por inanición.
Algunos de ellos, como Patricia Troncoso, orinan sangre, tienen mareos y no se sostienen en pie. Nadie dice nada, y las autoridades y políticos faranduleros se hartan de comistrajos finos en los banquetes del Parlamento, cual obesos budas de la verborragia. Ojalá les dé colitis, una diarrea putrefacta que los arrastre por el váter hasta el mismísimo mar. Y ni aun así se les borra la sonrisa hipócrita que lucen para las cámaras.
Ni aun así dejan de masticar sus discursos entre canapé y canapé. Comen y comen y se comen a sí mismos en la degustación mezquina de sus manjares y exquisiteces. Comer y cagar es su dieta para no saber que el grupo mapuche se niega a probar bocado, como si este gesto fuera un negarse a parlamentar, como si este gesto de mudez se negara a asumir el lenguaje del conquistador.
"La porfía del silencio es el estandarte de un pueblo que no le dio entrevistas a la historia". No es el que calla otorga, aquí no hay nada que otorgar ni transar. En Temuco les van a construir un aeropuerto sobre las tumbas de sus antepasados. ¿Qué dirían los cuicos si se hiciera esto en su pomposo cementerio católico?
El año se termina y todos se preparan para la gran cena de Año Nuevo. Con pavo, faisán, con avestruz, con filete; mejor, pescado, dice la cuica mordiendo una aceituna rellena de anchoas. Mientras allá, en el lluvioso sur, las bocas cerradas de la tierra agonizan en su huelga de hambre.
El año se termina, cae la última hoja del calendario, también ruedan opacos lagrimones por la mejilla rugosa de una abuela machi. El año se va, vemos jirones de luces en el cielo que lo despiden con costosos fuegos artificiales. A los comuneros mapuches les enrejaron el cielo. Un estremecimiento de tripas marcará la medianoche. La carne se quema en el horno, el champaña con helado se derrite por el calor. El vahído de una náusea ancestral distorsiona el himno patrio que se escucha en casi todos los hogares chilenos.



y la unica o casi unica razon para aceptar la invitacion del festival internacional de poesia de guatemala y el salvador es porque viajo con PEdreo Lemebel


Nuestras palabras son como palomas frente las a aguilas

El conejo de Alicia-

Conejunos (por Leonor Silvestri y los gatos)

anita y alí
como bonnie and clyde
manejan la moto de mis sueños

los gatos son anticonejos
el tiempo no los apremia
corren para sentir el viento
en las pestañas
viajan en sidecar
sólo por placer

todo debería ser así
como ladrones de bancos centrales
todo debería ser así
tener un boquete listo
una isla adonde escapar
de los conejos
tener cola, orejas y garrita
para cavar un túnel
hacia vos.

Uno Dos by Mauro Cabral

Uno



Hoy fui al médico. Fui al que atiende en una de las sucursales de mi obra social, la que queda más cerca de mi casa.

Llegar hasta su consultorio en el segundo piso fue una odisea.

Antes de pedir turno debía pagar la cuota de enero, pero el importe aumentó el último mes y el efectivo que llevaba conmigo no alcanzaba. Pensé en volver otro día, pero realmente necesitaba ver al médico hoy. Pregunté si podía pagar con la tarjeta de débito, me dijeron que sí, la pasé por la ventanilla, junto con mi documento. El señor del otro lado me preguntó de quién era la afiliación que intentaba pagar. Le respondí: mía. Me preguntó de quién era la tarjeta que intentaba usar: mía. ¿Y el documento? Mío. El señor me respondió que la titular de la cuenta debía venir en persona si pretendía pagar su afiliación, mientras me devolvía ambas cosas a través de la ventanilla. Soy yo, es la mía, le respondí, con el tono de quien dice y no dice la verdad… pero tratando de que sonara más a lo primero que a lo segundo. Soy trans, le dije, y me odié por el dejo de disculpa con el que lo dije. El señor –que a esa altura se había convertido en “el tipo”-me miró fijamente un momento y usó la tarjeta.

El paso siguiente fue pedir turno. Un tipo distinto. La misma historia. ¿Para quién es el turno? Para mí. ¿Y quién es la titular? Yo. Pero, de nuevo… ¿y cuál es el número de legajo, por favor? ¿Y para quién es entonces el turno? Etcétera.

Podría haber sido peor, por supuesto. Podría no haber podido pagar la afiliación ni conseguir el turno. Y no deja de ser gracioso que, pretendiendo pasar todo el tiempo como un tipo, tenga que introducir al menos la idea de que quizás no lo sea para que hasta mi documento funcione. ¿Y cuándo ya no funcione?



El médico me preguntó por qué no descansaba. Le conté que mi cansancio no era sólo laboral. Le conté la aventura que había implicado subir a verlo. El médico me preguntó: ¿y qué te dice tu terapeuta?

Tal cual. Ni más ni menos. Qué me dice mi terapeuta.



Me pregunto (se lo pregunté también a él) si en el supuesto caso de que yo estuviera sentado en una silla de ruedas, y el ascensor no funcionara; si subir a verlo hubiera sido lo difícil que fue, pero esta vez en términos más “materiales”, más “objetivos”, si en ese caso él me hubiera preguntado qué (mierda) me dice mi terapeuta. Y le pregunté también, de paso (y no he dejado de preguntármelo), qué se supone que mi terapeuta podría o debería decirme –de tener a alguien así en mi vida, claro está.



Si la terapia ayuda o no ayuda a convertir la experiencia de ser trans en Córdoba en algo no digo ya disfrutable, sino siquiera soportable, es algo de lo que no voy a ocuparme aquí y ahora. Quizás sí, quizás no. No es el punto.

El punto es que antes de indignarse, antes de compadecerse, antes de bajar corriendo las escaleras para ordenar que nadie maltrate a su paciente ni le complique la consulta, antes de asegurarme que nunca va a volver a pasar, antes de decirme al menos que haría lo posible porque nunca volviera a pasar, antes de putear, de ofenderse, de decir qué mal, qué cagada, qué horror o qué espanto, antes de tratar siquiera de defenderlos, de argüir que la gente no sabe o que la gente no entiende, prefirió preguntarme eso. Qué me dice mi terapeuta, como si el entramado cultural que produce una situación de mierda para alguien debiera ser afrontado individualmente por quien la sufre –con la ayuda, si tiene suerte, de su terapeuta. Porque de ese modo, como el médico me explicó, uno se angustia menos ante esas y otras situaciones, uno las enfrenta mejor y uno, en definitiva, vive mejor. La responsabilidad es de uno, entonces; la responsabilidad de sufrir o la de pasarla bien, la responsabilidad de reconocer la violencia o de dejarla pasar. Todo, en definitiva, depende de uno –y si algo sale mal es uno el único responsable.



Tengo dos problemas con este enfoque de la cuestión (y no tengo terapeuta). Primero: la idea de que la violencia y sus efectos deben ser prioritariamente una cuestión encarada por quienes los sufren (y por aquell*s que puedan brindarles alguna ayuda). Parece sensato, y hasta necesario, pero, de paso, objetiviza la violencia y la deja tal cual está, algo con lo que hay que lidiar individualmente, subjetivamente, frente a la cual las únicas respuestas son las que cada uno puede encontrar. Segundo: la reducción de la cuestión a las alternativas de algo que no es más que un destino individual, como si entre la masculinidad que los tipos en mi obra social aprendieron a encarnar y la mía no existiera conexión alguna, como si entre las pesadillas que me tocan a mí y las que le tocan a tanta otra gente, trans y no trans, esa conexión tampoco existiera. Al preguntar qué dice mi terapeuta el médico también decía que mi malestar no era ni colectivo ni colectivizable, sólo el malestar de uno –esa clase de malestar que no ha de encontrar alivio en el encuentro con tod*s aquell*s otr*s a quienes también molesta.



Dos



Hacia el final de la consulta el médico volvió sobre el tema. Me preguntó por qué no cambiaba el documento y ya. Me preguntó qué era necesario para conseguir el cambio, si la cirugía, o qué.



Le respondí que, en principio, era necesario un diagnóstico diferencial, tal como el de transexualismo verdadero. El médico me miró con incredulidad y me dijo que ¡pero entonces!, me lo hacía el mismo ahí nomás, ¡y listo! (Realmente hubiera fotografiado su cara de asombro, el asombro de quien se da cuenta de golpe que todo era tan sencillo)



Me empecé a reír.

(El médico, a lo mejor es hora de decirlo, es mi amigo y muy buen médico).



Yo le pregunté por qué se imaginaba él que tener mi vida codificada en los términos de un diagnóstico sería algo menos violento que andar por esa misma vida con mi documento. ¿Cómo es eso de que su masculinidad no precisa diagnóstico y la mía sí? ¡Pero a quién se le ocurre! Tan débiles, tan pobrecitos, tan poca cosa, tan solos estamos que la manera de resolver la violencia es volverse uno mismo la encarnación de la ley, la expresión andante de su violencia? ¿La única emancipación posible contra la violencia es repetirla contra uno mismo, llevarla inscripta en un papelito que certifica que uno está de acuerdo con la marcha del mundo y con el lugar que le toca a uno en esa marcha? ¿Y cómo es que un régimen tan individualista de la identidad es necesario adosarle, para que funcione, una descripción normativa que será cualquier cosa, excepto la de uno? ¿Puede haber algo menos individual e individualizante que un diagnóstico? ¿O es que para estar a salvo es entonces preciso dar cuenta primero de la especie y, recién ahí, y con suerte, uno será reconocido y respetado como uno? Y, al mismo tiempo, y en estos casos, ¿puede haber salida más solitaria que la de un diagnóstico?



¿Cómo hemos llegado al punto en el que la gente buena ofrece diagnósticos con las mejores intenciones?



Pero resolvería algunas cosas, dijo él –con esa inexplicable confianza de la gente en la capacidad de transformación que tienen la firma y el sello de un juez. Le expliqué que mi cuerpo y mi documento estarían en cortocircuito cualquiera fuera este último –parezco demasiado un tipo para andar con mi documento actual sin problemas, y lo parezco demasiado poco como para que uno de tipo me sirva. Y es así, y no tiene vuelta (¡¿O es que también debería cambiar el cuerpo para tener menos problemas?!)



Ojo, no es que no sepa o que no me de cuenta: para casi toda la gente la relación perfecta entre el cuerpo y la identificación legal es cuestión de vida o muerte. Lo es también para quienes no vivimos en el contexto de esa relación –y más bien nos morimos. La violencia cotidiana que implica esa “falta de correspondencia” no justifica, sin embargo, considerar a la alineación entre ambos la respuesta, cuando no la única respuesta, a esa violencia. Lo será para todos aquellos que se reconozcan en esa posibilidad, que la reconozcan como propia. Pero ¿y qué hay de todos los que no estamos interesados en esa solución, ni en pagar el precio que se cobra para alcanzarla? ¿Nos merecemos lo que nos toca por empecinarnos en no reducir la “discordancia” del (al menos) dos a la “concordancia” del uno? Ni en joda, m`hjito, ni en joda!



Un abrazo.



Mauro

Taller de mitos!

Amor Improbus Omnia Vincit: Sexualidad en la Antigüedad a través de sus textos.
Verdades y mentiras del tema de modaPor Leonor Silvestri

Martes de 19-20:30 (Marzo y Abril)- Librería Fedro.
Carlos Calvo 578, www.fedro.com.ar,

1) Teoría Trans en la antigüedad. Cuerpos obcecados
Los casos mitológicos en Metamorfosis de Ovidio: el adivino Tiresias, el cambio de sexo de Ifis, la unión de Salmacis y Hermafrodito

2) ¿Existe la homosexualidad en la antigüedad?
· Orfeo y El Banquete de Platón

3) Cuerpos desobedientes: ¿Lesbianismo en la antigüedad?
· Ser mujer, amar mujeres en Grecia y Roma. Homoerotismo femenino: el modelo griego vs. el modelo latino vs el modelo contemporáneo: el poeta Marcial y Safo de Mileto.

4) La heterosexualidad como orden político.
Cuántas violaciones tiene Metamorfosis: Tereo, Procne y Filomela; Apolo y Dafne; Pan y Siringe; Júpiter e Io, Europa, Semele;

Objetivos:
Nos proponemos trabajar sobre el tema del mito como modelo interpretativo de una realidad y analizar ciertos mitos que nos permiten re-pensar nuestra vida cotidiana. Creemos que los mitos grecolatinos han sido “bastardeados” y utilizados para imponer maneras de ver y de pensar que excluyen a gran parte de nuestra comunidad, y por lo tanto pensamos nuestras lecturas como una manera de desmitificar las interpretaciones canónicas de los mitos, en manos de los sectores menos populares, y resignificarlos para que tengan un alcance general.
Para todo ello, abordaremos las teorías queer para hablar y desacralizar los cuerpos desde la antigüedad a nuestros días. Los mitos grecolatinos, que tienen como pregunta fundamental qué es el ser y cómo funciona, son de fundamental importancia para aquellas escenas, que como la nuestra, están en búsqueda permanente de una identidad y una conciencia.

Informes e inscripci{on:
leonorsilvestri@yahoo.com
Telefono: 4383 1321
Arancel: $80 por mes.

Cine bajo las estrellas

n ciclo de cine organizado por la gente de Arte sin techo, un grupo que labura con personas en situación de calle, ayudando a su inserción laboral y expresiva. Se trata de cine italiano de afinidades neorrealistas, creo que son películas muy grosas, sobre todo las tres últimas, porque la primera no la ví, pero nos la encajaron (igual, es Felini, no debe estar mal tampoco).

El lugar es Medrano 107 (Almagro). Los cuatro martes siguientes tipo 21hs. La entrada es gratis, como corresponde; parece que hay que hacer reservaciones antes (sentidomalbec.blogspot.com), pero sino pregunten por mí -quienes me conocen y quienes no- en la puerta, no creo que haya problema. En principio la cosa es al aire libre, de ahí el "bajo las estrellas ", pero si Zeus llegare a llover moveremos el proyector y todas las cosas adentro de un galpón. Si todo anda bien, y viene gente que se va contenta, por ahí nos damos el gusto de extender este ciclo y pasar Rocco e i suoi fratelli (Visconti) y Padre Padrone (los Taviani), que quedaron penosamente fuera de la selección. También pueden votarlas ustedes.

Acá va la lista, que podrán ver ilustrada y mejor dispuesta en el vistozo flyer que acompaña, confeccionado por los compañeros de AsT©:

-Martes 22/1, La Strada - Fellini
-Martes 29/1, I Soliti Ignoti (Los desconocidos de siempre) - Mario Monicelli
-Martes 5/2, Uccellacci e Uccellini (Pajarracos y pajaritos) - Pasolini
-Martes 12/2, Il Sorpasso [intraducible*] - Dino Rissi

(*) Significa cuando un auto pasa a otro en italiano.

Se agradece mucho la difusión entre posibles interesados...

¡Los espero, amigos...!
Ciao.

Tomás (Callegari).

Mardel al fin

Sabado 26/01 en la Biblioteca Juventud Moderna (Mar del Plata)a las 20hs se presentan:
Alerta Radio Combate
Leonor Silvestri (recitando poemas y performance)
Kamenish
Eterna Inocencia
diagonal pueyrredon 3324
¡Musica para un cambio social anti-capitalista!

del blog de la genial laura contreras

http://todaniniosensiblesabra.blogspot.com/
"me queda flotando esta cuestión: si bien es cierto que la resolucion de la pcia de bs.as. a la q hace mención diana (que exige respetar el nombre de identidad de travestis y transexuales en los hospitales públicos) fue producto de un amplio trabajode las compañeras travestis y trans y fue presentada con bombos y platillos por el gobierno (ahora se me viene a la cabeza la nota de la revista el teje, pero no la tengo a mano), lo cierto es q la realidad SIEMPRE dista mucho del mundo de las ideas, en este caso de la ficción legal. no quiero echar sombra al trabajo de activistas q ponen el cuerpo todos los días, ni tampoco decir q no hay q poner a las instituciones estatales frente a aquello q ellas mismas producen, pero a estas alturas, resulta claro q poco podemos esperar de la intervención de la defensoría en los tres casos mencionados en la nota, si desde otros espacios no se mete presión con algún tipo de acción concreta. hay q hacerles saber q las compañeras no están solas en esto..."




Mientras tanto las lecturas en el botanico organizadas por lombardi y el poetaje son un exito de taquilla adonde concurren los lectores bien pensantes

basta para mi

me retiro a pensar y leer y escribir

HDP HIJOS DEL PATRIARCADO

solo un extracto que visibiliza de que lado de la barricada estamos

Natalia Otamendi dijo acerca de los tipos de la villa miseria que la golpearon, donde ella misma vive:
-No es que no me conocen sino que ya me agarraron de punto, por ser travesti. A ellos les moletas verte caminar libre.

¿Después del insulto que paso?

-Yo no me callo nunca, entonces les grite que eran unos giles y que le hagan la guerra a la "juta". Entonces me empiezan a correr.

Alex y Juan desde carcelona

Liberados temporalmente Alex y Juan [4F]


[ |15 de Enero del 2008 [21:20]

"La Audiencia de BCN excarcela a dos de los tres inculpados por dejar en coma a un urbano" EFE

BARCELONA

La Audiencia de Barcelona ha ordenado la excarcelación de dos de los tres inculpados por agredir y dejar en estado vegetativo en el 2006 a un agente de la Guardia Urbana de Barcelona, hasta que se dicte sentencia.

Fuentes del Tribunal Superior de Justícia de Catalunya (TSJC) han informado de que, una vez la sala ha deliberado sobre el caso, se ha decidido decretar la excarcelación de Juan Daniel P.G. y de Alex C.A., a la espera de la sentencia que dictaminará su responsabilidad o no en los hechos enjuiciados.

El caso quedó visto para sentencia el pasado viernes día 11 de enero y el fiscal mantuvo su petición de 11 años de cárcel para los tres acusados como "coautores" de la agresión, aunque culpaba a Rodrigo Andrés L.H., a quien el tribunal mantiene en prisión, como el autor material del lanzamiento de la piedra que impactó en la cabeza del agente.

El auto añade que los funcionarios han notificado este mediodía personalmente el mandato de libertad provisional al centro penitenciario en el que los jóvenes están ingresados.


Comparecencia a finales de mes

Para Rodrigo Andrés L.H. el tribunal ha dictado un auto en el que se señala para el próximo 31 de enero una comparecencia para decidir si prorroga su situación de prisión, al cumplirse dos años desde que se encuentra encarcelado de forma provisional por este caso.

Los hechos sucedieron la madrugada del 3 al 4 de febrero del 2006, cuando uno de los agentes que custodiaban una fiesta que se celebraba en una casa okupada de la calle de Sant Pere més Baix de Barcelona recibió un impacto en la cabeza al ser alcanzado por una piedra.

Este primer impacto en la cabeza hizo que el agente cayera al suelo, de espaldas, y se diera un golpe en la nuca que le provocó lesiones cerebrales que le han dejado en un estado vegetativo.

La decisión judicial tomada hoy hace prever que los dos jóvenes serán absueltos o condenados a penas sensiblemente inferiores a las solicitadas por el fiscal, según han explicado fuentes judiciales.

Noticia extraída del diario de mierda "el Periódico"



*Al dato que los bastardos no dicen "presuntos", ya los culpabilizan... rabia y odio...


Noticia aparecida en www.klinamen.org


CRUZ NEGRA ANARQUISTA BUENOS AIRES.
cruznegraanarquista_bsas@yahoo.com.ar


www.cnabsas.blogspot.com/ www.klinamen.org/motin

Natalia Otamendi por Diana Sacayan

Violencia cotidiana: Ataques a personas travestis
Por Diana Sacayán (*) -
http://argentina.indymedia.org/news/2008/01/576988.php



Recibimos la noticia que una joven travesti de Laferrere había sido golpeada brutalmente en la villa Puerta de Hierro y que fue internada en el hospital Güemes de Haedo .Hasta allí me dirigí a lograr el testimonio de Natalia Otamendi.




Al llegar al edificio de arquitectura antigua y rodeado de un gran parque, me propuse localizar a Nati. Luego de recorrer los anchos y extensos pasillos di con la ventanilla de informaciones, allí me encontré con el primer inconveniente para localizarla: estaba registrada con el nombre que figura en su documento. Una vez más habían vulnerado el derecho de una persona a ser llamada por el nombre que eligió. Recientemente, en la provincia de Buenos Aires, fue firmada una resolución, número 2.359, que exige respetar el nombre de identidad de travestis y transexuales en los hospitales públicos.
Finalmente pude ubicar a Nati. Entonces me dirigí al primer piso, al servicio de traumatología, una enfermera de voz aguda y enérgica me ayudo a encontrar la sala. Frente a la puerta de una amplia habitación veo a lo lejos una mano levantada en señal de bienvenida. Enseguida me di cuenta que se trataba de Nati. Su cama estaba pegada a un gran ventanal. Inmediatamente vi que pierna, la que le habían roto, estaba sostenida en un aparato metálico. Nati me recibió con un gran abraso y agradecida que estuviera allí. Entonces comenzamos con la entrevista.
-Soy Natalia Otamendi vivo en La Matanza en La Ferrere, pero voy con frecuencia a la Villa Puerta de Hierro, a visitar a otras travestis amigas que allí viven. El día lunes 8 de octubre por la madrugada, cuando venia de regreso, fui atacada.

Puntualmente, ¿que pasó?
- Esa noche mas o menos a las 00:30, yo venia caminando por el pasillo y de repente siento una voz que me dice ehh- puto!!! te dijimos que acá no te queremos ver más. Eran unos pibes que paran en la esquina del "tranza".
¿Vos los conoces?
Si. Son del barrio. En varias ocasiones me habían pegado o escupido. Otras veces me tiraron piedras.
¿Hace mucho que te hostigan?
- Si hace como un año. No es que no me conocen sino que ya me agarraron de punto, por ser travesti. A ellos les moletas verte caminar libre.
¿Después del insulto que paso?
-Yo no me callo nunca, entonces les grite que eran unos giles y que le hagan la guerra a la "juta". Entonces me empiezan a correr.
¿Cuantos eran?
Los que me corrían eran dos.
¿Te pudiste defender?
Si, pero yo no tenia nada. Uno tenían un palo y otro un hierro. Me alcanzaron y me empezaron a pegar. Yo sólo atinaba a dar patadas. Intente sacar de mi cartera una navaja, que siempre llevo pero no me dieron tiempo a usarla. Quienes trabajamos en la calle sabemos que lo peligrosa. Me pegaron hasta cansarse. Yo grite, grite fuerte por que tuve miedo que me maten. Me daban con tanta saña. Me gritaban cosas como: odiamos a los putos, los vamos a matar a todos.
¿Nadie salió de sus casas? El pasillo es chico
-Si, después de un rato algunos vecinos gritaban déjenla que la van a matar!!!! Pero desde la ventana no mas. De repente se escucho un tiro y parece que eso los asusto. Apenas recuerdo eso, por que era tan grande el dolor que sentía en mi cuerpo que no podía moverme. Quede tirada en el suelo y nadie quería ayudarme .
¿Como que nadie te quiso ayudar?
Si, como oís. Nadie me quiso ayudar, Estuve tirada cerca de 10 horas en el pasillo de la villa. De vez en cuando pasaba un chongo y yo le ofrecía un pipazo para que me arrastre hasta la avenida, pero me acercaban un tramo y me dejaba. La gente pasaba y se desentendía. Yo les pedía ayuda, pero ellos solo miraban, volteaban la cabeza y seguían. Había cosas más importantes que darle ayuda a un puto. Se percibe en Nati algo de rencor.
Entonces paso una chica y le pedí ayuda. La mina va y le avisa a los gendarmes que están a una cuadra y media, en la estación de tren de Villegas. Los tipos se acercaron, miraron de lejos y se fueron. La policía paso con el patrullero por el lugar varias veces, me vieron tirada , les hice seña y se desentendieron. ¡¡Diez horas, loca, diez horas!! Me miraban y me ignoraban. Si no hubiese sido una travesti la que estaba tirada, no se si estaría diez horas ahí. Su rostro expresa cierta angustia.
Pero ya era de día, ¿no? Entonces había mas gente en la calle
-Si ya era de día. Por fin llego una mujer, que fue la única que se digno a ayudarme, y logre llegar a la avenida. La mina llamó a la ambulancia. Se quedo al lado mío, me agarro de la mano y me contó que al hijo le paso algo similar. Se porto re bien y ni el nombre le recuerdo. El caso es que la ambulancia nunca vino. A eso de las diez de la mañana ella me dijo que la espere y vino con un remis. Después me contó que tuvo que mentir que iba a buscar una mercadería. Porque cuando ella le decía que era para llevar a una chica que esta herida en los pasillos de la villa, nadie la quería llevar.
¿Que te dijeron los médicos?
Los médicos me dijeron que tengo un traumatismo de fractura de fémur con desplazamiento. Tengo un dedo fracturado y la cabeza abierta. Pero lo mas serio es lo de la pierna .No sabes como duele esto. Ahora están esperando la sangre para que me operen por que tienen que ponerme cuatro clavos en el fémur.
¿Hiciste la denuncia?
-Si. Ese día que me paso todo, vinieron dos policías que estaban de consigna, me tomaron los datos y me dijeron que me iban a llamar. Pero hasta ahora nunca me llamaron a prestar declaración.
Posteriormente, Natalia, fue operada. Aún no puede caminar y tienen que ser intervenida nuevamente. El caso de Natalia no es un suceso aislado. Es sólo una muestra de los hechos violentos que sufren cotidianamente las personas travesti, en el conurbano bonaerense. En estos últimos tiempos la violencia ha recrudecido. Luego de lo sucedido a Nati, dos meses después, hubo dos hechos más. Uno de ellos fue en una estación de tren, el motivo el uso del baño. Una travesti junto a su hermana, fueron golpeadas brutalmente en la estación de González Catan por varios empleados de vigilancia de la empresa ferroviaria. La denuncia por daños agravados fue radicada en la fiscalia Nº 3, a cargo del doctor Cravoto, del departamento judicial de La Matanza causa Nº 7919. Las chicas que fueron victimas de este hecho quieren preservar su identidad.

El otro incidente fue a la salida del boliche el "Faro" en Laferrere. Una de las chicas fue hospitalizada con graves lesiones en el cráneo. Por lo general, si las personas deciden realizar la denuncia, siempre encuentra obstáculos. La policía, por lo general, elabora las actas a favor de los agresores. En los juzgados, es común tener que tolerar burlas, o interrogantes por parte de empleados que no corresponden al caso. Es por esto que muchas optan por no seguir con las denuncias.
Esta situación crear un clima de impunidad para quienes ejercen violencia contra las personas trevestis. Es necesario recordar que las personas que sufren violencia, mas aun de esta magnitud, ven afectada su salud física y psíquica y es muy difícil poder salir del trauma. La organización M.A.L. (Movimiento de Antidiscriminatorio de Liberación) solicitó la intervención -en estos tres casos -de la defensoría de La Matanza en una reunión que se llevo a cabo con la defensora del pueblo Silvia Caprino el día 14 de diciembre de 2007.
* Militante travesti del M.A.L.

Los jueces Castro Andrada y Dedominichi

que se sepa que se sepa


estos jueces son iguales al que viola


EMBARAZO A UNA NENA Y SOLO LO CONDENAN POR ABUSO
El caso de milagro concebido
En Neuquén condenaron a un hombre que embarazó a una nena de 12 años por abuso. Los jueces dijeron que no hubo penetración.

Los jueces Castro, Andrada y Dedominichi, del milagroso fallo.
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Por Pedro Lipcovich
“¡Pero si sos como la Virgen María...!”, le dice el juez a la niña, y ríe y, advierte ella, el juez tiene la cara del hombre que la violó, y él ríe y ahora va a tocarla y ella, como todas las noches, despierta gritando. Más allá de su contenido hipotético, la pesadilla es real: la niña, de 12 años, neuquina, fue embarazada por un vecino de 73, el ADN certificó la paternidad, pero, en el juicio por violación, los jueces Emilio Castro, José Andrada y Héctor Dedominichi –integrantes de la Cámara de Apelaciones de la provincia del Neuquén– consideraron que “es posible un embarazo sin acceso carnal” y que “no puede descartarse que no haya habido introducción ni siquiera parcial del pene en la vagina”. En contrapartida, el juez Carlos Rozansky –que impulsó la investigación del abuso infantil en Argentina– afirmó que “todo embarazo a una criatura de 12 años implica el delito de abuso sexual gravemente ultrajante” y que sostener lo contrario es “morboso e ilegal”.

La familia de la nena vive en una casa humilde del barrio Belgrano, ciudad de Neuquén; la madre trabaja como empleada doméstica. En 2006, la maestra de la niña empezó a sospechar que podía estar embarazada. Habló con la madre, llevaron a la chica al médico y resultó que sí. La niña tenía 12 años. El principal sospechoso era un vecino, un policía retirado que ahora tiene 73 años –su filiación no se dio a conocer–, con el que la familia tenía una relación de confianza.

El embarazo continuó.

El bebé nació y, practicados los exámenes de ADN, se corroboró que el padre era aquel vecino, que fue detenido bajo acusación de “abuso sexual con acceso carnal agravado por haber acarreado graves daños a la salud de la víctima”.

Ya en junio del año pasado se produjo un incidente cuando al acusado se le concedió la prisión domiciliaria y volvió al barrio, a vivir medianera de por medio con la nena: los familiares pidieron a la Justicia que lo trasladara, observaron que él tenía otras propiedades. Pero la Cámara Segunda de Apelaciones neuquina, integrada por José Andrada, Emilio Castro y Héctor Dedominichi, lo rechazó porque “no hay razones para temer que intente agredir a la niña o que su cercana presencia le cause algún agravio de tipo psicológico”.

Esa misma cámara dictamina que no hubo violación. Tal como lo reveló ayer el diario Río Negro, el voto de Emilio Castro, al que adhirieron Andrada y Dedominichi, admite que “habiendo embarazo, hubo contacto sexual” pero “lo que es materia de discusión es si ha habido penetración”. Para los jueces, “lo primero es saber si un embarazo sin acceso carnal, siquiera mínimo, es posible”: su respuesta es que “pareciera que sí”, mediante el coito inter femora (entre las piernas); aunque “es cierto que un embarazo de esas características parece ser algo raro”.

Para los magistrados, a la fiscalía y al juez de instrucción “les tocaba probar el acceso carnal. Cuando menos era posible un examen ginecológico de la mujer presuntamente penetrada, esté o no embarazada”, pericia que “no iba a incrementar la supuesta victimización secundaria de la niña si la hacía un profesional experto”.

Entonces, “no puede razonablemente descartarse que no haya habido introducción ni siquiera parcial del pene en la vagina”, considera el fallo que absuelve al imputado de la acusación más grave y lo condena a cuatro años de prisión por abuso deshonesto.

El juez Carlos Rozansky, presidente del Tribunal Federal 1º de La Plata –que se destacó en la investigación del abuso sexual infantil–, explicó que “todo embarazo a una criatura de 12 años implica el delito de abuso sexual gravemente ultrajante, que, en el actual Código Penal, corresponde a lo que el antiguo código denominaba violación”. En cuanto a la posibilidad de que el embarazo hubiese sido sin penetración, “ese argumento tiene dos aspectos: por una parte, es morboso; por otra, es ilegal”. Morboso, “por el tipo de esfuerzo intelectual necesario para imaginar una eyaculación en los genitales externos de la niña donde, por alguna razón, los espermatozoides vayan a fertilizar el óvulo”.

Jurídicamente, según Rozansky, “toda interpretación que reduzca la responsabilidad del violador viola a su vez las normas legales que protegen a las víctimas, que tienen derecho a que el delito que padecieron sea llamado por su nombre”. Pero “lamentablemente, en los delitos sexuales son frecuentes los fallos que, bajo distintas racionalizaciones, procuran darle una mano al violador; el esteorotipo de que ‘ella lo provocó con su pollera demasiado corta’ se hace presente en muchos veredictos”.

El abuso gravemente ultrajante a una menor de 13 años tiene una pena de hasta 15 años de prisión, o 20 años “si resultare grave daño a la salud física o mental de la víctima”, según el Código Penal.

Poemas de Despues de vos

Anita

toma sol tras mi ventana
se refresca
bajo los rayos
que entran
a nuestro departamento
sin protección

luego se cansa
y me registra
sabe que yo soy yo
quiere que no haga nada
más que mirarla
adorarme

entonces comienza:
ella se sube a mí
y la bajo
y se sube
y la bajo
y se sube
y la dejo
cansada de luchar
contra los molinos
de gata

esa paciente insistencia asiática
ese constante reclamo de afecto
llena los espacios que quedaron
después de vos

Conejunos

anita y alí
como bonnie and clyde
manejan la moto de mis sueños

los gatos son anticonejos
el tiempo no los apremia
corren para sentir el viento
en las pestañas
viajan en sidecar
sólo por placer

todo debería ser así
como ladrones de bancos centrales
todo debería ser así
tener un boquete listo
una isla adonde escapar
de los conejos
tener cola, orejas y garrita
para cavar un túnel
hacia vos.

domingo de poesia

DOMINGO DE POESIA
este domingo imperdible

este domingo 13 los invito a visitar la terraza de LACLICLAUSE desde las 19:30hs. estaran KLAUDIA CON K, HERNAN, LEONOR SILVESTRI, PABLO KEYES, EZEQUIEL ROMERO y HOUDINNI amenizando la velada con todo su talento ademas de la preambientacion de LINODIVAS. habra bebida, musica, poesia, arte visual, objetos de diseño y mucho afecto.
los espero
ioshua


terraza LACLICLAUSE: ciudad de la paz 3719 1ro b

Si miguel, si miguel

me levante completamente desolada. trabaje mucho ayer, me levante temprano para hacerlo lo mismo hoy, y encima antes de seguir trabajando en la infesta oficina, veo este video http://tu.tv/videos/torturas-en-espana, que aunque lleno de imprecisiones democráticas, esta muy bien con respecto a lo que pasa en el primer mundo!
Ya cuando sentia que no queria vivir mas, me subo al subte, y dos viejos del orto, me confunden con un varon "che pibe, te bajas aca?". y yo, "no, pero me bajo para dejarlos bajar." Mi voz de mujer inconfundible. "Perdoname, te confundi". "Nada que perdonar, no me asusta la confusion.
Y no es que me gusta que me digan varon, sino que me gusta que no me confundan con lo que se llama mujer en nuestra sociedad.
Y en el subte leo a Foucault darle palos a los marxistas blandos, segun los llama el, y se me volvio a llenar el alma de rabia rara ardiente furia!
la entrevista a foucault, rey de reyes, se lee aca

http://www.todaniniosensiblesabra.blogspot.com/

la kollontai: si los marxistas hicieran los que les dicen sus dirigentas!!!!

“No sólo hay que escribir para una misma. Hay que escribir también para otros. Para lejanas y desconocidas mujeres que vivirán algún día” (Alexandra Kollontai)

Clara Zetkin sostenía que el triunfo del socialismo era imposible sin la inclusión de amplias masas de mujeres en la lucha revolucionaria, pero, hasta cierto punto, su argumento era meramente cuantitativo: las mujeres suponen la mitad de la población y además constituyen la parte más "retrógrada" o conservadora del proletariado. Es difícil, por tanto, que se pueda vencer al capitalismo sin el esfuerzo activo -o más bien con la rémora- de la mitad del proletariado.
Desde nuestro punto de vista es la teórica rusa Alejandra Kollontay quien articuló de forma más racional y sistemática feminismo y marxismo (19). Kollontay no se limita a incluir a la mujer en la revolución socialista, sino que define el tipo de revolución que la mujer necesita. No basta con la abolición de la propiedad privada y con que la mujer se incorpore a la producción; es necesaria una revolución de la vida cotidiana y de las costumbres, forjar una nueva concepción del mundo y, muy especialmente, una nueva relación entre los sexos. Sin estos cambios, que contribuyen a la efectiva emancipación de la mujer, no podrá hablarse realmente de revolución socialista, por mucho que el proletariado haya conquistado el poder político. Por eso en su teoría no tiene sentido hablar de "un aplazamiento" de liberación de la mujer, en todo caso, habría que hablar de un aplazamiento de la revolución. De hecho, Kollontay tuvo numerosos enfrentamientos con sus camaradas varones y con todos los que, desde una hostil indiferencia, negaban la necesidad de una lucha específica y defendían que los cambios relativos a la emancipación de la mujer eran una simple cuestión de superestructura. Tal y como ha señalado Ann Foremann, Kollontay "fue la única de los dirigentes bolcheviques en integrar teóricamente los problemas de la sexualidad y la opresión de la mujer, dentro de la lucha revolucionaria.
La mejor manera de entender los rasgos psicológicos que caracterizan a la mujer nueva es confrontándolos con los de la mujer del pasado. ¿cómo es esta mujer? Según su análisis la vida de la mujer ha llegado a estar presidida por los sentimientos; en un orden político, social y económico en que ha sido relegada a esposa del varón, su vida se ha reducido al hecho de amarlo o de ser amada por éste.

En definitiva, la mujer se define socialmente por sus relaciones sexuales o sentimentales, y su individualidad no tiene ningún valor social. Sólo tienen valor las virtudes genéricamente femeninas: la pureza, la virtud sexual y sus opuestos. Al menos, así es definida por la literatura burguesa. Kollontay encuentra cuatro tipos fundamentales de heroínas en la literatura: las encantadoras y puras jovencitas, que contraen matrimonio al final de la novela; las esposas resignadas o casadas adúlteras; las solteronas y, finalmente, las "sacerdotisas del amor" o prostitutas, bien por su pobreza o bien por su naturaleza viciosa. Frente a esta heroínas ha aparecido, tanto en la vida como en la literatura femenina, un quinto tipo de heroína, es la mujer nueva. La mujer nueva en cuanto tipo psicológico opuesto a la mujer del pasado se encuentra en todas las clases sociales. Son todas aquellas que han dejado de ser un simple reflejo del varón.

Kollontay critica explícitamente la postura marxista que mantiene que los problemas de amor son problemas de superestructura y que se solucionarán cuando cambie la base económica de la sociedad. Igualmente, desestima toda predicción optimista sobre la solución de la crisis sexual. Ser necesaria una larga lucha, y una lucha específica, para reeducar la psicología de la humanidad. Efectivamente, en este tema toma alas respecto a lo que por aquel entonces era la tradición marxista para adoptar una postura claramente feminista. Así, la contradicción que en otra esferas -como la del trabajo o la familia- aparecía entre los intereses de las mujeres burguesas y las mujeres proletarias desaparece, y pasa a un primer plano la contradicción varón-mujer. En este sentido, describe la crisis sexual tal y como la viven las mujeres y señala, muy especialmente, la imposibilidad de la "mujer nueva" de realizarse sentimentalmente en un mundo en que el varón todavía no ha cambiado. Debido a esto, Kollontay ir más allá de la tópica denuncia a la doble moral burguesa o de la reivindicación del derecho a amar libremente para las mujeres; porque, ¿qué ganar la mujer nueva con su recién estrenado derecho a amar mientras no exista un "varón nuevo" capaz de comprenderla?

Para Kollontay el trabajo asalariado es condición necesaria -aunque no suficiente- de la emancipación. Y en la sociedad capitalista esta condición no puede resolverse. En primer lugar por su aceptación de la tesis de las crisis periódicas del capitalismo. En los momentos de crisis las mujeres serían las primeras en perder sus puestos de trabajo. Pero además está el problema de la doble jornada laboral de las mujeres, y Kollontay piensa que esto es irresoluble en el capitalismo. (La idea de que el varón pudiese realizar también los trabajos domésticos es muy reciente en la historia del feminismo). De ahí que la revolución que la mujer necesita incluye la socialización del trabajo doméstico y una nueva concepción de la maternidad. Las mujeres deben ser descargadas de los trabajos domésticos y hasta donde sea posible de la tarea social de la reproducción de la especie. Sólo así podrán, sin poner en peligro su salud, cumplir con su trabajo productivo de una forma satisfactoria y aspirar a promocionarse y ocupar trabajos cada vez más cualificados. Aquí resulta obligado señalar que Kollontay también habla del deber social de la maternidad, con lo que no queda muy claro hasta dónde puede colisionar este deber con el derecho de la mujer a disponer de su propio cuerpo.

Carcelona- juicio hoy

> > En la mañana de hoy se practicaron las declaraciones de enfermeros y médicos que atendieron al guardia urbano que cayó herido, así como se ha visualizado un vídeo solicitado por la abogada de Juan.
> >
> > En la jornada de hoy, de nuevo un gran número de familiares y amigxs de los chicos acudieron a la sede de la audiencia provincial, aunque bastantes se tuvieron que quedar de nuevo en la puerta, al no tener cabida todxs en la sala. En el momento de la entrada se oyeron voces que reclamaban que se concediera una sala más grande, puesto que la que se ha asignado no es la mayor del palacio de justicia.
> >
> > La sesión comenzó con la declaración de varios enfermerxs que acudieron al lugar de los hechos el 4 de febrero, lxs cuales han declarado en un gran número de ocasiones no recordar muchas cosas de aquel día, aunque una de las mismas ha llegado a afirmar que recordaba como cayeron macetas y vidrios a la zona. Esto parece corroborar la versión mantenida por la defensa de lxs imputadxs y otorgada por el entonces alcalde Joan Clos, mediante la que se sostiene que el guardia urbano fue herido a través de un golpe de una maceta tirada desde el interior de la casa de san peré mes baix, lugar al cual no llegaron a entrar ni Alex, ni Rodrigo ni Juan. Asimismo, también declaró el médico que atendió al guardia urbano que la herida que le causó la grave lesión podría haber sido producida por un golpe contra el suelo, al caer tras ser agredido con una piedra. No obstante esto no tiene demasiado peso puesto que no se trata de un perito, los cuales intervendrán el jueves.
> >
> > Tras un receso cercano a una hora, la sesión se ha reanudado con la visualización de una serie de videos presentados como prueba por una de las defensas, y que hasta ahora no se habían aceptado como prueba documental en el proceso. Probablemente se ha terminado admitiendo a consecuencia de la presión mediática que se ha ejercido a través de la publicación de uno de ellos por TV3. En el vídeo más importante se ve y se escucha como los guardias urbanos que se agolpaban en la puerta gritan “los cascos puestos, los cascos puestos” y “están tirando cosas desde la ventana”, lo cual corrobora de nuevo la versión de la defensa.
> >
> > El vídeo se puede visualizar a través del siguiente link:
> >
> > http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idn
> >
> > Cabe recordar que a la sesión de hoy también han acudido lxs observadorxs de organizaciones de derechos humanos, a través de los cuales se pretende presionar para que finalicen las irregularidades que se han venido cometiendo sistemáticamente en el proceso.
> >
> > El juicio continuará mañana con la declaración de miembros de la guardia urbana que estaban en la calle san pere mes baix el día de los hechos, así como de mossos d´esquadra.
> >
> > Por último, cabe recordar que desde el grupo de apoyo a los presos del 4F se ha convocado un desayuno-concentración para apoyar a Álex, Rodrigo y Juan el viernes a las 10 de la mañana.

Este poema es de Susana Thenon de verdad?

se lo robe a un marxista autoritario que me estaba fijando un plan de prioridades.


La Antologia By Susana Thénon

¿tú eres
la gran poietisa
Susana Etcétera?
mucho gusto
me llamo Petrona Smith-Jones
soy profesora adjunta
de la Universidad de Poughkeepsie
que queda un poquipsi al sur de Vancouver
y estoy en la Argentina becada
por la Putifar Comissión
para hacer una antología
de escritoras en vías de desarrollo
desarrolladas y también menopáusicas
aunque es cosa sabida que sea como fuere
todas las que escribieron y escribirán en Argentina
ya pertenecen a la generación del 60
incluso las que están en guardería
e inclusísimamente las que están en geriátrico
pero lo que importa profundamente
de tu poesía y alrededores
es esa profesión –aaah ¿cómo se dice?–
profusión de íconos e índices
¿tú qué opinas del ícono?
¿lo usan todas las mujeres
o es también cosa del machismo?
porque tú sabes que en realidad
lo que a mí me interesa
es no sólo que escriban
sino que sean feministas
y si es posible alcohólicas
y si es posible anoréxicas
y si es posible violadas
y si es posible lesbianas
y si es posible muy muy desdichadas

es una antología democrática
pero por favor no me traigas

ni sanas ni independientes

El tajo trans: simone de beauvoir

Hoy, a 100 años de su nacimiento, el existencialismo y sus clisés no están de moda, su genial obra va cayendo en desuso, y su totémico status como “figura emblemática del feminismo”, siempre en relación a Sastre, ya no amedrenta. Sin embargo, Simone será siempre relevante por la absoluta soledad y vehemencia con la que gestó su idea cuando no había otras, por la solidez con la que religó praxis vital y pensamiento sin mediocridad en pos de esa emancipación radical que proponía con comprometida agresividad. Fue la primera en hurgar la llaga de algo que ni siquiera ella misma vislumbraba: la crisis de las certezas positivistas. Su dictum “mujer no se nace, se hace”, le dio pasto a las mentes principales de la filosofía contemporánea para que hoy podamos liberarnos de la biología como tumba y destino ante esa falacia reiterada llamada “sexo natural”, al cual sólo podemos acércanos mediante el brazo armado de la cultura dominante, la lengua. Gracias a esa frase, tan simple hoy que hasta parece tonta, somos capaces de (des)hacernos desde dentro para no pensarnos maniqueamente como simples víctimas, y crear, con nueva iniciativa de discurso, otra cultura, fundada en placeres anti-hegemónicos, anti-patriarcales, anti-heteronormativos. Con su filosofía de libertad y resistencia, su pasión revulsiva, su violenta voz abrió el tajo trans, sin siquiera saberlo. Su mejor distinción es la crítica encarnada en sus sucesoras más rebeldes: Butler, Wittig, Preciado, de Lauretis, entre muchas otras. El homenaje que vale hoy es continuar leyéndola y discutiéndola con fuerza y sin temor a dejar de ser lo que hasta ahora fue “mujer”.
Leonor Silvestri. Clarin cultura hoy.

Este domingo POEMAS!!!!

Enana maldita boicoteadora

Entrevista a Judith Butler

Entrevista a Judith Butler
“Hay que salir de la victimización”
Por Ima Sanchís
“51 años. Nací en Ohio, y vivo en California. Enseño retórica y teoría de la literatura en la universidad de Berkeley y escribo sobre cuestiones de género e identidad sexual. Vivo con mi compañera, también profesora en la Universidad, y tenemos un hijo juntas de 12 años. Es necesaria una alianza de movimientos sociales contra la guerra. Soy agnóstica con valores judíos”.
—En qué momento está el feminismo norteamericano?
—Necesita establecer alianzas globales.
—¿Alianzas con quién?
—Hay que dejar de pensar en el feminismo como algo que pertenece a las mujeres en entornos urbanos del mundo occidental.
—¿Alianzas con mujeres de otras culturas?
—Sí, con mujeres en situaciones globales muy diversas. Y es importante que el feminismo se siga estructurando como una lucha contra la violencia, tanto la de género como la de la guerra. Y también me parece importante que el feminismo establezca alianzas con las minorías sexuales.
—¿Por qué mezclar guerra y feminismo?
—Porque es sintomático que Bush declarara que la guerra en Afganistán se hacía para liberar a las mujeres afganas.
—¿Ha fracasado el feminismo del siglo XX?
—Yo tengo una visión positiva. La progresión ha sido desigual, pero claramente podemos ver que hay mejores salarios y condiciones de trabajo para las mujeres. Y en buena parte del contexto global las mujeres tienen más participación en la decisión política.
—Sea autocrítica.
—Algunas formas de pensar feministas eran demasiado rígidas, pensaban en el hombre como el opresor y en la mujer como víctima.
—¿No se corresponde a la realidad?
—No, el feminismo que atrae a las nuevas generaciones es el que acentúa la libertad y el poder más que la victimización. El feminismo necesita un discurso afirmativo y, sobre todo, cuestionar lo que significa ser mujer y ser hombre.
—¿No estamos definidos por la biología?
—No, la biología es importante pero el género se construye de diferentes maneras en diferentes culturas, y lo que es más interesante es que cada una de esas construcciones se piensa a sí misma como natural. Hoy sabemos que no hay un único patrón con respecto a lo que significa ser hombre o ser mujer.
—¿Entonces?
—Mi propuesta es que pongamos en cuestión la estigmatización con la que se carga a las personas que no corresponden con la norma de género y sexual.
—Usted se refiere al diferente, no a lo femenino.
—Incluso las mujeres que aparecen como muy femeninas tienen que luchar cada día para defender esa feminidad, tienen que maquillarse, arreglarse, controlar sus andares… Todos esos gestos son parte de lo que construye el género en la vida cotidiana.
—Pero igual es un placer, un juego.
—Aun así sufren la ansiedad o el miedo de no responder a ese tipo de construcción.
—Todos representamos un papel, una suma de roles.
—Propongo es que esos modelos sociales acepten estilos singulares. Simone de Beauvoir decía que no se nace mujer sino que se deviene mujer. Si uno se puede convertir en una mujer, ¿es posible convertirse en algo que no sea una mujer?
—¿?
—El feminismo siempre se ha interesado por cuál es la versión de lo femenino a la que se debe llegar, necesitamos nociones de género más amplias que permitan que las personas puedan vivir de manera más abierta.
—Pues el 90% de las adolescentes de su país piden como regalo de graduación una operación de pechos.
—Eso muestra precisamente que muchas jóvenes tienen ansiedad con respecto a sus posibles carencias para incorporar las normas de feminidad. Pero coexisten también movimientos de juventud que cuestionan las normas de género.
—¿Cuál es su propuesta para ellas? —Ofrecer una filosofía de la libertad. Lo importante es dirigirnos al deseo que todos tenemos de aceptar la complejidad del otro, de lo diferente. Algo que aparece después de esa primera sensación de rechazo que devienen de nuestros estereotipos.
—En España mueren asesinadas por sus compañeros casi dos mujeres a la semana.
—Por eso insisto en que el feminismo necesita ser afirmativo y salir de la victimización, que esas mujeres adquieran capacidad de actuar y de resistir esos modelos de feminidad por ejemplo aprendiendo técnicas de autodefensa.
- Ahora me ha sorprendido.
—Puede parecer muy banal, pero se trata de un feminismo no victimizante que insiste en la capacidad que tienen las mujeres en resistir los modelos de género. Y también creo en el aprendizaje y la lectura como medio para salir del espacio doméstico y de las normas; creo en las estrategias de desarrollo de poder personal.
Vida sacrificada
Cuando le pregunta a su hijo si ha sido difícil crecer con dos madres, él le responde que no, que lo difícil ha sido crecer con dos profesoras. Butler que ha dirigido un seminario en el MACBA, es una de las más destacadas pensadoras feministas estadounidenses, la autora más referenciada en la literatura feminista actual. Para ella género, sexo y sexualidad se producen culturalmente a través de acciones repetidas dentro de un discurso regulador. Refuta la idea de que el sexo sea el que dé origen al género. Sexo y sexualidad, lejos de ser algo natural, son algo construido. Apela al feminismo de la multidiferencia y propone una pregunta para las mujeres: ¿seguiría siendo una mujer sino viviera esta vida sacrificada?

Maria Luisa Feminias escribiendo sobre Antigona segun Butler

Me gustaría terminar esta charla apuntando la crítica de Butler a una obra de teatro clásica de la literatura universal. Me refiero a Antígona. Sabemos que hay múltiples
lecturas de esta pieza, paradigmáticamente, la de Hegel, filósofo alemán del siglo XIX, cuya interpretación sirve a Butler de punto de partida para su propia relectura. Butler pretende rescatarla de discursos seductores y reduccionistas y escuchar lo que ella misma tiene que decir sobre el gobierno de la polis, su orden y sus leyes. Butler precisamente intenta mostrar la ambigüedad y la inestabilidad de la situación de Antígona, dando a entender que no hay respuestas unívocas, claras y coherentes. En Antigona´s claim, Butler trata de mostrar que tanto la familia como los individuos dependen del poder del Estado que los instituye y legitima. Brevemente dicho, Butler explora los límites simbólicos en los que se inscribe el problema del sujeto-Antígona como representante de la lógica de los “lazos de sangre”, lugar ambivalente como pocos para nuestra heroína pues es producto de un legado es incestuoso que confunde su posición en la familia.
Butler cree que su posición muestra la posibilidad política que emerge para las mujeres cuando los límites de la representación y de la representatividad quedan al descubierto. No se puede tomar a Antígona como un caso políticamente ejemplar, como la figura femenina que desafía al Estado a través de un poderoso conjunto de actos físicos y lingüísticos. Por el contrario, la figura de Antígona es importante porque muestra que no puede haber familia sin Estado; sin una concepción política que establezca normas culturales y construya una inteligibilidad cultural en la que la familia se inscribe. Así entendido, el parentesco no es una mera relación de sangre sino una categorización social, en la que se inscribe un subtexto de género. Las dos cuestiones que le interesa plantear a Butler son si puede haber parentesco sin el soporte y la mediación del Estado, y si puede haber Estado sin el soporte y la mediación de la familia. ¿Pueden ambos sostenerse independientemente? Para Butler no es posible en la medida en que Antígona habla en nombre de la sangre con las palabras de la política y de la ley y asume el lenguaje del mismo Estado contra el que se rebela. Por eso, para Butler, Antígona adopta una posición escandalosa: de su condición de sujeto se constituye en agente.
Más aún, incluso no es fácil separar las figuras de Antígona y de Creonte porque en nombre del parentesco, Antígona exige su lugar en el lenguaje del Estado y en la soberanía política del parentesco. Adoptando un emplazamiento masculino, pone de manifiesto el carácter socialmente contingente del parentesco. Si su crimen fue enterrar al hermano, Butler sostiene que al enfrentar a Creonte, la acción de Antígona es una apropiación de la autoridad, es decir, de la agencia. Es decir que para Butler, Antígona no representa ni la familia ni el parentesco, sino que desafía una ley que no es siquiera generalizable porque actúa en nombre su sólo (y conflictivo) parentesco con el hermano Polinices. Butler señala la emergencia de su agencia a través de su rechazo del rol femenino: asume la masculinidad desplazando la masculinidad de Creonte. Por tanto para Butler, no sólo el Estado presupone el parentesco y el parentesco al Estado sino que “los actos” que Antígona actúa en nombre de un principio superior tienen lugar en otro, confundiendo en su retórica la distinción entre estado y familia. Con esta interpretación, Butler refuerza la concepción de que el sujeto tiene siempre una inscripción ambigua, inestable, incoherente, vaga y de fronteras borrosas.

gran frase gran

"el Romanticismo Marxista es a prueba del devenir histórico."

¡que frase!


de el ala gatuna de proyectil fetal

Morrisey, sos la luz que ilumina mi camino

Todavía no te lo ganaste, amor (The Smiths)

Si estas preguntándote por que
Todo el amor que anhelas te elude
Y toda la gente es grosera y cruel con vos
Yo te digo porque
Todavía no te lo ganaste aún, amor
Tenes que sufrir y llorar más tiempo aún
Todavía no te lo ganaste, amor
Y yo te lo digo ahora
Si te estás preguntando por que
Cuando todo lo que quería de la vida era la Fama
Y he tratado tanto tiempo, y todo salio mal
Yo te digo porque
Pero no me creerías
Todavía no te lo ganaste, amor,
Tenes que sufrir y llorar más tiempo aún
Te lo digo yo
Que recuerdo cuando
Me desalentaban
Y me ninguneaban
Y me miraban fijo a los ojos y me decían
Todavía no te lo ganaste, amor
Todavía tenés que estar sola un poquitito mas
Porque todavía no te lo ganaste, amor
Te lo digo yo.

Poetas Argentinas (1960-1980) ed. del Dock

Como no han dejado ultimamente ni un minuto de llamarme para comentarme esta publicacion, solo me cabe destacar un hecho intertextual o paratextual con respecto a la reciente publicacion de ediciones del Dock.

En el año 2000 Sergio Olguin publica un libro llamado "La seleccion argentina" (La Tusquets,Buenos Aires, 2000,352 págs. $ 16,http://old.pagina12web.com.ar/2001/suple/Libros/01-02/01-02-11/nota1.htm- LA RESEÑA DE PAULA CROCI ES IMPERDIBLE, te la recomiendo profundamente, especialmente si estas por hacer, como yo, una antologia).

Aunque cabe destacar todos los que sí se encuentran, como es el caso de la edicion del Dock, en la antologia de Olguin, faltan, entre muchos otros nombres, uno que es para mi hoy relevantisimo, Martín Kohan, fanatico del futbol, y narrador argentino si los hay.

Sin embargo, como me dice Martin mismo, no se puede hacer siempre literatura que le guste a todos, y yo agregaria ni puede estar advirtiendole una a la gente que hacer una antologia que no resista 8 años es hacer una antologia mal, o peor, delatar a su inconciente.

María del Carmen Colombo, una de las mas venerables poetas de este pais, y una de las mas ignoradas tambien por quienes dictaban el buen gusto poetico hace una decada, suele impactar en sus clases con la siguiente frase "A la poesia hay que sostenerla en el tiempo".

Olguin tiene algo a su favor. A pesar del pomposo titulo, que implica, desde alguna lectura pausible "la seleccion oficial", no intentó plasmar una antologia que pretenda dar cuenta de una periodizacion, como es el caso de la publicacion del Dock.

Periodizar implica "poder", en su sentido anfibologico, un sentido por la positiva y otro por la negativa:

1) ejercer un petit autoritarismo y arbitrariedad.

o

2)poder dar cuenta de un periodo,con lo que nos gusta y lo que no, en él.

Las feministas siempre decimos lo personal es politico, y con eso no nos estamos refiriendo solamente al color de nuestras uñas, si queremos o no tener hijos, o tener un novio mas joven, sino más bien que ningunear ciertas visibilidades solo significa quedar en evidencia acerca de gustos, apreciaciones y operaciones estetico-politicas relativas, id est, como y para quien se opera.

Citando a la reseñadora de Olguin, Croci: "En fin, el lector puede entrar y salir de los cuentos sin temor, saltearse alguno o leerlos dos veces pero, de cualquier manera, al finalle quedarán uno o dos nombres, una o dos historias que capturaron su atención intermitente."

Entonces,como yo creo que la poesia sigue siendo parte del campo intelectual incluso en la argentina, y no simplemente algo que merece ser valorado por selecto grupo auto-nombrado de poetas, me declaro, hoy a los 31 años de edad, touchee por la trastada, pero mojo la oreja y doblo la apuesta: volvamos a hablar dentro de una década, a ver quienes todavia estamos jugando en la cancha, y cómo.

Ayer nomas!

TEXTO Y FOTO DE
http://www.fotolog.com/crear_soniar
¿cuantos caeremos hasta ser libres?
Un joven comunero mapuche murió esta madrugada, presuntamente tras ser herido por carabineros que le dispararon en una hacienda bajo protección policial, en las cercanías de Vilcún, en la región de la Araucanía.

"Ibamos andando y carabineros nos reprimió con disparos de subametralladoras, resultando un hermano muerto. El es Matías Catrileo, de 22 años, y estaba apoyando a la comunidad ahí", dijo a radio Bío Bío un vocero mapuche, que se identificó como Rodrigo.

"Pretendíamos declarar el conflicto abiertamente, pero llegó carabineros y nos comenzó a disparar con ametralladoras. Intentamos hacer una recuperacion pacífica e ingresamos al fundo" (hacienda), describió el vocero.

El subsecretario del interior Felipe Harboe, en declaraciones a la misma radio Bío Bío, dijo que estaba informado sobre la muerte del comunero mapuche y que se espera la investigación del fiscal correspondiente para aclarar lo acontecido.

okupa y resiste

GRAN OKUPACIÓN DE TIERRAS EN RÍO GALLEGOS, SANTA CRUZ
Desde alrededor del 20 de diciembre pasado, cerca de 60 familias, están ocupando un territorio abandonado en Río Gallegos entre las calles Diego García y Crucero gral belgrano lindantes a la Armada. Las familias reclaman tierras para poder edificar sus casas ya que los planes de vivienda no sólo no dan a basto, sino que deben antes soportar una larga lista de espera burocrática, xenofóbica y clientelista.
Es por eso que la necesidad los movió a una acción concreta y nueva en la ciudad como es la de okupar tierras que están abandonadas para poder levantar sus casillas arriesgando su salud y libertad por el derecho a una vivienda digna.
Los climas acá a pesar de ser verano son muy jodidos y sobre todo el viento puede jugar en contra pero lxs vecinxs están decididxs a quedarse.
Desde el estado reaccionario -y su justicia- se han implementado medidas de "no innovar", en las construcciones como única respuesta cercando el perímetro con custodia policial las 24 hs, impidiendo ingresar materiales de construxión para terminar de asentar las casillas, ya que fueron muy pocas las que se terminaron (precariamente), y la mayoría de la gente no pudo levantar una sola pared y otrxs (lxs que pudieron) permanecen en carpas asentadxs en los terrenos.
Lxs niñxs de la zona tienen diarrea con sangre, en muchos casos dada la escasez de agua potable existente en el lugar (agradecemos hacer llegar agua mineral).
Según el municipio los terrenos estaban destinados a la construcción de "espacios verdes", de los que hay tantos como siempre y en todos lados, la misma excusa por parte de lxs autoritarixs a la hora de desalojar y reprimir a los marginadxs y pobres de la sociedad, siempre especulando con los negocios inmobiliarios -y constructoras- ligados a personajes K.
Es muy poca la solidaridad y el apoyo que han recibido las familias por parte de organizaciones y organismos de derechos humanos, y por el lado de los medios oficialistas-fascistas sólo los atacan diciéndoles "usurpadores", "ilegales", "que cometen actos delictivos", lo mismo que los funcionarios cambiando la discusión y el tema de fondo que es la falta de vivienda para la gente que no puede acceder a ella y que es una necesidad vital de todo ser humano. Si se puede apreciar la solidaridad de lxs vecinxs del lugar que siempre están dando una mano.
Actualmente las familias han ascendido a 200, ocupando también un terreno cercano al vaciadero municipal.
Es importante hacer llegar en estos momentos todo el apoyo y solidaridad que se pueda a las familias para resistir en la okupación de tierras ante cualquier intento de desalojo, ya que las fuerzas represivas "están a la espera de que se tire la primera piedra para sacarnos a los palos del lugar" como dijo un vecino.
--
www.lacorbataediciones.blogspot.com

Huenctru Trawel Leufu

Espacio Social y Libre Hormiguero Negro


Compañer@s les enciamos un informe de lo que ya se ha convertido una guerra civil en la comunidad Huenctru Trawel Leufu; desde hace varios meses los integrantes de esta comunidad; ubicada a pocos km de Picun Leufu, en la provincia de Neuquen; vienen sufriendo multiples agresiones como la quema de uno de sus vehiculos, robo de sus animales, el incendio de una de las rucas antes de ayer, entre otras como para que visualizen la situación.
El problema comienza cuando el gobierno de la provincia da el visto bueno a la empresa petrolera Piedra del Aguila SA para que inicie sus trabajos dentro del territorio ancestral desconociendo a la comunidad que alli vive, es decir, un dia se encontraron con los alambrados abajo y la petrolera adentro, comenzaron la resistencia cortando los accesos para que la petrolera no siga avanzando, y exigieron al gobierno provincial que se los reconozca como comunidad preexistente al estado, y que de este modo no es él quien decide que hacer con su wallmapu.
Sin embargo ante los pedidos de la comunidad, y agotados todos los canales de dialogo con todos los que integran el conflicto, quienes estamos resistiendo sentimos que la situación se torna más crítica día a día, LA PETROLERA Y EL INTENDENTE ESTAN ALISTANDO A UNOS PSEUDO-DESOCUPADOS, quienes segun hemos averiguado han cobrado alrededor de 1000 pesos para confrontar con la comunidad y garantizar que la petrolera pueda terminar de instalarse.
SI, ESTAMOS EN EL MISMO CAMPO, DISTANCIADOS X POCOS KM, DE ESTE GRUPO PARAMILITAR, QUIENES ANTES DE AYER INGRESARON Y QUEMARON UNAS DE LAS RUCAS Y HAN INSTALADO EN SUS CENIZAS UNA CASILLA QUE UTILIZAN PARA GARANTIZAR QUE NO PODAMOS ACERCARNOS, INVITANDO A LA COMUNIDAD DE PICUN LEUFU DESALOJAR A LA COMUNIDAD DE SU TERRITORIO, A CAMBIO DE LA PROMESA DE PUESTOS DE TRABAJOS Y UNOS CUANTOS PESOS.

EL DIA 2 INGRESARAN LAS MAQUINAS DE LAS PETROLERAS X DICHO ACCESO, ESTAMOS DISPUESTOS A IMPEDIRLO, CON LO QUE TENEMOS: NUESTROS CUERPOS Y NUESTRA PALABRA,
¿KE NECESITAMOS??, TU PRESENCIA, TU ADHESIÓN, DIFUSIÓN, RECURSOS Y QUE TE SIENTAS PARTE DE ESTE CONFLICTO. LLAMANOS AL 0294215660464
compañer@s les paso un informe de lo que ya se ha convertido una guerra civil en la comunidad Huenctru Trawel Leufu; desde hace varios meses los integrantes de esta comunidad; ubicada a pocos km de Picun Leufu, en la provincia de Neuquen; vienen sufriendo multiples agresiones como la quema de uno de sus vehiculos, robo de sus animales, el incendio de una de las rucas antes de ayer, entre otras como para que visualizen la situación.
El problema comienza cuando el gobierno de la provincia da el visto bueno a la empresa petrolera Piedra del Aguila SA para que inicie sus trabajos dentro del territorio ancestral desconociendo a la comunidad que alli vive, es decir, un dia se encontraron con los alambrados abajo y la petrolera adentro, comenzaron la resistencia cortando los accesos para que la petrolera no siga avanzando, y exigieron al gobierno provincial que se los reconozca como comunidad preexistente al estado, y que de este modo no es él quien decide que hacer con su wallmapu.
Sin embargo ante los pedidos de la comunidad, y agotados todos los canales de dialogo con todos los que integran el conflicto, quienes estamos resistiendo sentimos que la situación se torna más crítica día a día, LA PETROLERA Y EL INTENDENTE ESTAN ALISTANDO A UNOS PSEUDO-DESOCUPADOS, quienes segun hemos averiguado han cobrado alrededor de 1000 pesos para confrontar con la comunidad y garantizar que la petrolera pueda terminar de instalarse.
SI, ESTAMOS EN EL MISMO CAMPO, DISTANCIADOS X POCOS KM, DE ESTE GRUPO PARAMILITAR, QUIENES ANTES DE AYER INGRESARON Y QUEMARON UNAS DE LAS RUCAS Y HAN INSTALADO EN SUS CENIZAS UNA CASILLA QUE UTILIZAN PARA GARANTIZAR QUE NO PODAMOS ACERCARNOS, INVITANDO A LA COMUNIDAD DE PICUN LEUFU DESALOJAR A LA COMUNIDAD DE SU TERRITORIO, A CAMBIO DE LA PROMESA DE PUESTOS DE TRABAJOS Y UNOS CUANTOS PESOS.

EL DIA 2 INGRESARAN LAS MAQUINAS DE LAS PETROLERAS X DICHO ACCESO, ESTAMOS DISPUESTOS A IMPEDIRLO, CON LO QUE TENEMOS: NUESTROS CUERPOS Y NUESTRA PALABRA,
¿KE NECESITAMOS??, TU PRESENCIA, TU ADHESIÓN, DIFUSIÓN, RECURSOS Y QUE TE SIENTAS PARTE DE ESTE CONFLICTO. LLAMANOS AL 0294215660464

El amor libre

El amor libre
Aroma a naftalina: cierto marxismo nos viene a hablar de amor (libre)

“este mundo tan poco sensual que no pudo aliviarme”
Virus, “Amor descartable”

Empecemos por el final. Una vez más, el más rancio marxismo tiene la necesidad de reflexionar sobre “los límites insalvables de una experiencia política ya superada por el tiempo”[1], el anarquismo. Resulta curioso que desde hace más de un siglo las grandes cabezas (mal) iluminadas sigan sosteniendo esa misma necesidad, tratándose el anarquismo, como no se cansan de afirmar en este y otros escritos similares, de un fenómeno muerto y enterrado por la sagacidad de la Historia. Pero, para adentrarnos en el tema del “amor sin barreras” tal como lo concibe el grupo Razón y Revolución (en adelante, R y R), concedámosle que, transitando la primera década del siglo XXI, resulta como mínimo interesante que ciertos marxistas nos vengan a hablar de amor. Aprovechemos la ocasión, entonces.

Para empezar, constato que los responsables de El Aromo confunden su propia idea de programa con la teoría y la praxis libertarias. No me canso de repetirlo: al contrario del socialismo autoritario, el anarquismo no constituye ni constituyó nunca sistema, dogma ni canon alguno. Esa es una de sus principales características y quizá la clave de su contemporaneidad. Que otrxs hayan intentado hacer de la pasión libertaria un triste remedo de partido marxista-leninista no empaña la simple y genial tesitura de algunxs de los teóricxs que cita el mismo texto que comento: Bakunin, Malatesta, Emma Goldman, entre otrxs, escribieron y forjaron prácticas completamente opuestas a la verticalización centralista marxista (la que devino en el dogmatismo paralizante que hemos padecido desde la Revolución Rusa en adelante, por poner una fecha caprichosa).

El texto en cuestión también cita -y con acierto- la política llevada a cabo por las y los anarquistas en el siglo XIX (y XX, añadiría yo) respecto de las relaciones “entre géneros” (sic)[2]. Es claro que, como escribe R y R en la nota, “se oponían a la familia patriarcal, a la unión conyugal civil y religiosa, al matrimonio por obligación o conveniencia, a la prostitución, a la castidad y, consecuentemente, a la doble moral sexual. Promovían un nuevo tipo de familia basada en el amor libre”. Pero, a continuación nos advierten: “Ahora bien, salvo un par de características comunes (la unión voluntaria y sobre la base del cariño como garantía de durabilidad), el concepto de amor libre tiene diversas variantes dentro del propio anarquismo”. Y aquí se desata la confusión sin barreras.

Justamente, como el anarquismo no constituye un sistema cerrado, toda la teorización y la práctica libertaria del amor libre resulta una experiencia rica en sus matices y contradicciones. Pero claro, a los campeones del verticalismo les asusta la divergencias de “los padres fundadores” del anarquismo. Como todo buen marxista, siempre dispuesto a excomulgar las heterodoxias, se confunden ante la exuberancia de los planteos libertarios y encuentran polos opuestos y horrores antidialécticos donde hay multiplicidad y riqueza de opiniones divergentes, cuestionadoras, diversidad. Muchas podrían parecer “descabelladas” -propias de una época y sus concepciones-, otras ingenuísimas y naïves, las otras, radicales y contrahegemónicas a un nivel que el marxismo no se atrevió siquiera a soñar en su largo sueño de opio (ruso). A estos realistas la posibilidad de prácticas y modos de vivir hoy de manera distinta les parece un sueño irrealizable[3].

Llegamos entonces al núcleo duro de la crítica de R y R: el ataque al “idealismo bastante ingenuo” del anarquismo. Pasemos por alto (otrxs ya lo han contestado más que correctamente en indymedia) la confusión entre “libertad positiva” y “libertad negativa” y el concepto de libertad que se le atribuye al anarquismo. Sólo remarcaré en esta oportunidad que sin base alguna le adjudican al anarquismo –en bloque- un concepto sacado de la galera de R y R. Ni siquiera una cita o una experiencia histórica a favor de esa acusación. Pero bueno, estamxs acostumbradxs a la doxa marxista y sus lugares comunes. Hoy sólo me ocuparé de la “ingenuidad” ácrata y del elevado concepto del amor según R y R.

Y aquí es donde volvemos al final, donde todo empezó. Bajo el sugerente título de “Amor y socialismo”, R y R nos sorprende con su lirismo realista y una prosa encendida a favor del amor en contra del capitalismo. No importa que se haya reflexionado a lo largo del siglo XX sobre el dispositivo mismo del amor y del sexo, el Romanticismo Marxista es a prueba del devenir histórico.

El problema de fondo, leo en El Aromo, es “la lucha de clases con un ángulo feminista, que implicaría la lucha por la revolución social y simultáneamente, la lucha por reformas parciales en cuestiones de familia y de género que preparen la organización colectiva de la reproducción de la vida”. Así vemos reaparecer la vieja “cuestión principal” y “la cuestión derivada” que la izquierda partidaria y dogmática discutió largo y tendido el pasado siglo. Porque, para cierto marxismo, la cuestión de la mujer y el feminismo resulta cuestión derivada, secundaria respecto de la principal, que es la lucha de clases. Ni hablar de los demás movimientos sociales, autónomos de las estructuras partidarias. Una vez más, décadas de feminismos y activismos de toda índole (postfeminismos, teoría queer, teoría postcolonial, estudios trans, intersex, etc.) son obviados por el realismo mágico de R y R, que no tiene tiempo para estudiar, ni vivir, porque está haciendo las reformas o la revolución (¿?). Una vez más, se comprueba que para ciertos marxismos no existe interpelación alguna de la problemática contemporánea que amplíe los estrechos límites de su visión. El canon y el dogma siempre permanecen inalterables, ajenos a lo que sucede más allá de sus categorías estables. Y todo lo que caiga fuera de esta lógica y ose reclamar entidad propia y no se conforme con ser cuestión derivada (pasible de “reformas parciales”, como escribe R y R sin avergonzarse), entra, lisa y llanamente, en el campo de lo ingenuo, utópico, que es siempre contrarrevolucionario.

Por último, una simple referencia a una de las notas del texto citado. Sin pretender una defensa del libro atacado (no es eso lo que me mueve a escribir), destaco que en su introducción, Baigorria reconoce no sólo que el título de su compilación (El amor libre) alude a la tradición romántica y modernista donde se inscriben los textos clásicos seleccionados, sino –más importante aun- que se trata de una “heterogénea y mayormente heterosexual”[4] selección. Este no es un dato menor o anecdótico, ya que no sólo nos sitúa históricamente frente el corpus de textos trabajados sino que, al explicitar el sesgo heteronormativo del mismo –comprensible, por otra parte, por ese mismo contexto histórico- constituye, en sí mismo, toda una postura política, ligada a la más reivindicable tradición libertaria, tradición a la cual pretenden aportar y enriquecer estas líneas que escribo.

Liberemos a Marx del dogma partidario. Liberemos a los partidos y grupúsculos de la recitación del canon. Quizá tengo mucho para decir. O no. No pretendo que los marxismos (ni siquiera los feminismos socialistas o marxistas) abjuren de la lucha de clases –tal como la entienden- o de la lógica de la contradicción para aceptar los presupuestos teóricos del postestructuralismo o de la teoría queer. Menos que menos podría pretender que adopten una actitud libertaria. Pero, ¿qué sucedería si intentaran, alguna vez, aplicar una mirada desprovista de anteojeras al mundo que lxs rodea? Quizá aprenderían algo sobre su funcionamiento. Y sobre cómo desarmarlo.


[1] Así lo leo en la nota de la revista El Aromo, publicación del grupo Razón y Revolución, titulada “Amor sin barreras. El anarquismo y su propuesta de amor libre”, subida a indymedia y disponible en http://argentina.indymedia.org/news/2007/12/574007.php
[2] No voy a entrar aquí en conceptualizaciones que he realizado en otro lugar. Remito entonces, a los textos que pueden encontrarse en www.proyectilfetal.blogspot.com sobre la famosa cuestión de “género”.
[3] En un trabajo reciente desarrollé algunos aspectos de la variante anarcofeminista en la Argentina que ilustran esto que digo. Ver NI DIOS NI AMO NI MARIDO. Entrecruzamientos entre anarquismo y feminismo en la Argentina de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, disponible en www.proyectilfetal.blogspot.com
[4] Baigorria, Osvaldo (compilador): El amor libre. Eros y Anarquía. Libros de Anarres, Bs.As., 2006.

Feminismo anarco queer este verano

Cosas para pensar el feminismo anarco queer este verano

http://argentina.indymedia.org/news/2007/12/574946.php

Crecimiento del feminismo como teoría política, para la sexualización de la raza, y la racialización del sexo.
Buscar estrategias para desafiar conjuntamente las opresiones desde barricadas atomizadas y múltiples que tiendan, mediante las astucias corporales, genitales, sexuales disidentes, no hegemónicas y sus prácticas, a la subversión total y posterior destrucción del sistema heteronormativo, capitalista, totalitario y patriarcal.
Llamar la atención sobre las contradicciones y las exclusiones provocadas por las luchas identitarias tradicionales en busca de igualdad y reconocimiento por parte de la justicia y el estado que contribuyen a naturalizar, junto con los programas institucionales contra la violencia de género, la relación entre violencia y masculinidad, enmascarando la violencia inmanente a las relaciones conyugales y familiares, reforzadas incluso por las leyes de unión civil y derechos para gays y lesbianas o las supuestas parejas y familias de los movimientos socialistas. Ahora las minorías sexuales se normalizan y se asimilan en la norma de matrimonio, igualdad legal, representación mediática. Gays y lesbianas han dejado de ser un grupo radical, sino el reservorio de divergencia que alimenta el sistema. En un mundo donde la identidad-realidad es similar a los regímenes pre-modernos soberanos en los que la cámara en subjetiva toma la representación pornográfica hetero, filma el coming-out en el entorno doméstico con mini cámaras, muestra en directo las escenas de representación policial y las ejecuciones de pres*s, exigir a cualquier precio la visibilidad de las minorías como condiciones de emancipación no parece tener sentido, porque ya no se trata de exigir el cupo en la cuota de representación dentro del sistema como modo de cambiarlo, sino de cambiar el marco todo de la visibilidad.
Lograr un proceso de cuestionamiento incesante que permita excentrizar al sujeto del feminismo.
Resistir a cierto proceso de devenir mujer para poder construir incluso otras masculinidades.
Ser concientes del riesgo de modelos políticos humanistas basados en “justicia”, “libertad” e “igualdad” que ignoran las diferencias culturales, las historias de colonización, o las opresiones e incluso las capacidades reales y objetivas de los cuerpos que llevan adelante la lucha.
Tener en cuenta la identidad como posible lugar estratégico de acción política, sin que sean considerados como simples efectos de opresión.
Pensar la escisión del clítoris no como ejemplo de barbarismo exótico sino como parte, con otras tecnologías de normalización de género occidentales en diferentes grados (cesárea, episiotomía, tactos vaginales a embarazadas, ablación de ovarios y mamas, depilación de todo tipo- definitiva, con cera, máquina de afeitar; imperios cosméticos y cirugías plásticas normalizadoras-), de los dispositivos de la red de regulación del cuerpo de las mujeres en la globalización del género y la sexualidad, como así también de los cuerpos de personas travestis, intersex y trans.
Insistir con la abolición del pensamiento dicotómico (perros vs. gatos, beatles vs stones, blanco vs. negro) que incluye el binarismo sexual (varón/mujer femenino/masculino)