un dia como cualquier otro en Madrid


Un día como cualquiera en Madrid
Leonor Silvestri
leocatlove@hushmail.com

“Yo trabajo para el Estado porque quiero hacer el Bien”
Policía Español conductor hacia la cárcel de Morataraz

Ayer 27 de Enero de 2010 fue un día como cualquier otro en el barrio de Tetuán, Madrid, España. Tetuán es uno de los barrios más grandes de la capital del Estado Español. En este barrio se condensa lo más obrero y lo más marginal con lo más rico y burgués: a metros de distancia del ejecutivo top de Google, la persona migrante dominicana trabaja a sol y sombra en su ciber café adonde van las trabajadoras sexuales que jamás terminan su jornada. En este barrio, se encuentra, además de grandes inequidades, varias viviendas habitadas por okupas, es decir personas activamente resistentes a la idea de la propiedad privada que desean – en muchos casos- compartir su vida diaria con otras personas y convivir en comunidad para intentar deconstruir prácticas dominantes de todo tipo.
Ayer, en este día como cualquier otro en el barrio de Tetuán, 16 personas fueron arrestadas. Las primeras 4, acusadas y castigadas con detención por un derecho fundamental: el derecho a vivir bajo un techo comunalmente. Las otras 12, castigadas –también con la detención- por otro derecho fundamental: el derecho (y el deseo) de demostrar solidaridad. Ese mismo día, al mediodía, un mediodía como cualquiera, sin ninguna orden judicial, las primeras 4 fueron desalojadas. El propietario del inmueble previamente deshabitado (el verdadero ladrón), escoltado por los siervos del capitalismo que la gente conoce como “policía” a quienes había llamado, rompió la puerta con una cizalla irrumpiendo en el hogar. Por la tarde, una tarde como cualquiera, un grupo de manifestantes nos concentramos espontánea y pacíficamente en la Plaza de la Remonta, donde se encuentra la comisaría donde estaban nuestras compañeras, para protestar. Pero no llegamos muy lejos porque casi inmediatamente aparecieron efectivos policiales de la brigada antidisturbios que cargaron con violencia contra nosotras mientras con tranquilidad y cantando con alegría nos alejábamos.
Si bien toda violencia por parte de los aparatos represivos del Estado es TOTALMENTE injustificada, teniendo en cuenta el espíritu y el ánimo que guiaba a las manifestantes, el accionar de la escena fue completamente desproporcionado. Esto evidencia con claridad y sin tapujos las prácticas de la Europa fascista (es decir democrática) de hoy y su mensaje: tomar las calles, reclamarlas, apropiarse de los espacios y de la propiedad privada es ilegal; y cualquiera que hable y se exprese es un agresor y un criminal y será perseguida. Todas somos vándalos. ¡Y mejor que así sea! Para darnos cuenta de dónde están nuestras hermanas, quiénes son nuestras aliadas. Al final la democracia se saca la careta para que alguna que otra deje de creer en las posibilidades de diálogo no violento con el Estado. No se trata de ver como en un campo de batalla a los buenos y a los malos. Sin embargo, es hora de reivindicar nuestros actos, y de creer en nuestra potencialidad de lucha con acciones bellas y llenas de sueños, sueños de gente despierta-.
Esa misma tarde como cualquier otra, la policía – que sorbían sus narices como si hubieran estado jalando alguna sustancia estimulante en un afterhour y con sus ridículos disfraces de robocop- hizo efectivamente aquello que sabe y gusta de hacer: gritó, provocó, empujó, forcejeó, tiró al piso, pateó, arrancó pelos y golpeó con sus porras a las manifestantes en imágenes que guardaremos en nuestras mentes para siempre. Y pese a la resistencia no violenta de la personas congregadas, la policía retuvo nuestros documentos de identidad, arrestó (acusando de agresiones) a 12, “extravió” la documentación de 9, y nos obligó a todas a permanecer contra la pared -sin permitirnos hablar siquiera entre nosotras ni por nuestros teléfonos- por más de una hora como testigos mudas de sus violaciones a nuestras amigas y compañeras; delante de una iglesia en la calle Azucenas que, como era de esperar, no detuvo sus servicios.
Frente a esto, y más allá de toda apatía, veo a jóvenes con deseos de libertad y de compartir comunalmente sus vidas y solidarizarse con otras individualidades. Este quizás sea el momento de decir: Aquí vivo y aquí me quedó, porque he trabajado por este lugar, este lugar que era un basural, que estaba deshabitado para beneficio y usufructo de los propietarios y el negocio inmobiliario mientras tanta gente se muere de frío en las calles. Este también sea momento de salir con más fuerza y más vehemencia a recuperar los espacios públicos, es decir la vida, sin miedo, con la euforia de nuestros cuerpos parlantes y de solidarizarnos con cualquier demostración contra el sistema. Este es el momento de visibilizar -para que quien quiera y pueda ver lo haga- que esta es la democracia a la cual se nos convoca desde las urnas, los votos y las mentiras: la democracia que hambrea gente, que no tiene y no quiere tener trabajo para todas, que mata animales, que persigue migrantes, esta democracia cargada de muerte, que quema nuestros bosques, nuestros tesoros a compartir con todas, que nos aniquila y nos esclaviza, que nos prostituye y nos deja idiotas. Esta es la democracia, y estos son sus soldados (las fuerzas del orden) para quienes, no importa lo que hagamos, somos peligrosas. Y ese riesgo y ese peligro, ese deseo de existir contra toda forma de dominación en alegría, afinidad y organización anarquista lo quiero reivindicar.
Por eso, este es el momento de unirnos en el aliento, como decía Emma Goldman, unirnos en nuestros deseos y nuestras pasiones y demostrar nuestro apoyo mutuo, nuestra solidaridad y de mostrarle que nosotras no juzgamos a nuestras compañeras, que para eso están los tribunales. Nosotras nos organizaremos mejor y más, vamos a por todo y no tan solo una pequeña parte segura. Tomemos esta oportunidad que se nos presenta para multiplicar las ocupaciones y la solidaridad con las presas y las detenidas de todo el mundo –que la abolición de la propiedad privada crezca como hongos-, para hacer que nuestras acciones contra el estado de las cosas y las cosas del Estado proliferen como flores y como pasiones aquí y ahora porque la vida es mucho más que casa, ropa y trabajo. Que Amor y Anarquía y Riesgo sean los leños que hagan arder nuestros corazones en este frío invierno en las calles.


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Jueves 28, Madrid. Todas nuestras compañeras después de torturas psicológicas varias (como no servirles alimentos, no atenderlas médicamente, ni dejarlas dormir) fueron liberadas sin pendientes de juicio en Marzo por cargos menores y después de resistir y solidarizarse con una compañera travesti a quien la policía quería encerrar en la celda de varones (humillación que las compañeras resistieron hasta conseguir que fuera llevada a la celda con ellas)

nuevo viejo libro que se consigue aca!


-Librería El gualeguay, Pacheco 2251
-Cobra libros, Aranguren 150
-RAYO ROJO, Santa Fé 1670 loc. 20-22 (abajo) Galería Bond Street, Cap. Fed.
-Rincón del anticuario (sólo pedidos por catálogo) Junín 1270
-Otra lluvia, Bulnes 640
-Crack up, Costa Rica 4767

MAdrid Ayer- Policia de mierdaaaaa


16 personas violentamente detenidas en Tetuán.

27 de enero de 2010 -
En dos actuaciones policiales en el distrito de Tetuán han sido detenidas en la jornada de hoy 12 personas.
A mediodía ha sido desalojado ilegalmente (sin ninguna orden judicial) un inmueble en la calle Bravo Murillo del distrito de Tetuán. Durante el desalojo han sido detenidas 4 personas.
Por la tarde un grupo de vecinos y vecinas se concentraba pacíficamente en la Plaza de la Remonta para protestar por el desalojo y en solidaridad con las personas detenidas. Al avanzar por la calle Azucenas (barrio Valdeacederas) han aparecido efectivos policiales y han cargado con violencia contra las personas que avanzaban hacia Bravo Murillo.
En estos momentos (18:30) hay personas retenidas por la policía contra la pared. Otras esperan contra su voluntad en el interior de furgones policiales. Una de las personas ha sido detenida.
Uno de los vecinos que observaban la escena nos ha relatado la violencia "injustificada y desproporcional" contra estas personas. (18:45)
El barrio está tomado por la policía secreta y están identificando a cualquiera que se acerca a la zona. (19 horas)
La policía se ha retirado parcialmente de la zona (19:30) mientras se ha generado expectación entre los y las vecinas.
Continúan acercándose personas del barrio para mostrar su apoyo a las detenidas (19.37).
Finalmente doce personas han sido detenidas en la cale Azucenas. (19:49) En estos momentos se se recupera la normalidad en esta parte del barrio.
Las 12 personas detenidas han sido llevadas a la comisaría de Moratalaz. (20:03). Por otro lado, algunas de las personas identificadas deberán recuperar mañana su DNI en dicha comisaria.
Las cuatro personas detenidas por la mañana en el desalojo han sido puestas en libertad (23:12).

Marguerite Duras


“La soledad de la escritura es una soledad sin la cual el escribir no se produce, o se fragmenta exangüe de buscar qué seguir escribiendo. Se desangra, el autor deja de reconocerlo. Y ante todo, nunca debe dictarse a secretaria alguna, por hábil que sea, y, en esta fase, nunca hay que dar a leer lo escrito a un editor.Alrededor de la persona que escribe (…) siempre debe haber una separación de los demás. Es una soledad. Es la soledad del autor, la del escribir. Para empezar, uno se pregunta qué es ese silencio que lo rodea. Y prácticamente a cada paso que se da en una casa y a todas horas del día, bajo todas la luces, ya sean del exterior o de la lámparas encendidas durante el día. Esta soledad real del cuerpo se convierte en la, inviolable, del escribir. Nunca hablaba de eso a nadie. En aquel período de mi primera soledad ya había descubierto que lo que tenía que hacer era escribir. Raymond Queneau me lo había confirmado. El único principio de Raymond Queneau era éste: “Escribe, no hagas nada más”.
Escribir: era lo único que llenaba mi vida y la hechizaba. La escritura nunca me ha abandonado.
Mi habitación no es una cama, ni aquí, ni en París, ni en Trouville. Es una ventana determinada, una mesa determinada, ritos de tinta negra, huellas de tinta negra inencontrables, es una silla determinada. Y determinados ritos a los que siempre vuelvo, a dondequiera que esté, incluso en los lugares donde no escribo, como por ejemplo las habitaciones del hotel, el rito de tener siempre whisky en mi maleta en caso de insomnios o de súbitas desesperaciones. Durante aquel período tuve amantes. Se acostumbraban a la soledad de Neauphle. Y según su encanto a veces esta soledad les permitía que, a su vez, escribieran libros. Raramente daba a leer mis libros a esos amantes. Las mujeres no deben hacer leer a sus amantes los libros que escriben. Cuando terminaba un capítulo, lo escondía. En lo que a mí respecta, es tan verdad que me pregunto qué pasa en otras partes y también cuando se es una mujer y se tiene un marido o un amante. En tal caso, también hay que esconder a los amantes el amor del marido. El mío nunca ha sido sustituido. Lo sé, todos los días de mi vida.
Esta casa, esta casa es el lugar de la soledad, sin embargo da a la calle, a una plaza, a un estanque muy antiguo, al grupo escolar del pueblo. Cuando el estanque está helado, hay niños que vienen a patinar y me impiden trabajar. Les dejo hacer. Los vigilo. Todas las mujeres que han tenido hijos vigilan a esos niños, desobedientes, locos, como todos los niños. Pero, qué miedo, cada vez, el peor de los miedos. Y qué amor.
La soledad no se encuentra, se hace. La soledad se hace sola. Porque decidí que era allí donde debía estar sola, donde estaría sola para escribir libros. Sucedió así. Estaba sola en casa. Me encerré en ella, también tenía miedo, claro. Y luego la amé. La casa, esta casa, se convirtió en la casa de la escritura. Mis libros salen de esta casa. También de esta luz, del jardín. De esta luz reflejada del estanque. He necesitado veinte años para escribir lo que acabo de decir. (...)
(...) Un escritor es algo extraño. Es una contradicción y también un sinsentido. Escribir también es no hablar. Es callarse. Es aullar sin ruido. Un escritor es algo que descansa, con frecuencia, escucha mucho. No habla mucho porque es imposible hablar a alguien de un libro que se ha escrito y sobre todo de un libro que se está escribiendo. Es imposible. Es lo contrario del cine, lo contrario del teatro y otros espectáculos. Es lo contrario de todas las lecturas. Es lo más difícil. Es lo peor. Porque un libro es lo desconocido, es la noche, es cerrado, eso es. El libro avanza, crece, avanza hacia su propio destino y el de su autor, anonadado por su publicación: su separación, la separación del libro, como el último hijo, siempre al más amado.

Un libro abierto también es la noche.
Estas palabras que acabo de pronunciar me hacen llorar, no sé por qué.
Escribir a pesar de todo pese a la desesperación. No: con la desesperación. Qué desesperación, no sé su nombre. Escribir junto a lo que precede al escrito es siempre estropearlo. Y sin embargo hay que aceptarlo: estropear el fallo es volver sobre otro libro, un posible otro de ese mismo libro.
Ese extravío de uno mismo por la casa no es nada voluntario. No decía: “Estoy encerrada aquí todos los días de año”. No lo estaba, decirlo hubiera sido falso. Iba a hacer compras, iba al café. Pero, al mismo tiempo, estaba aquí. El pueblo y la casa es lo mismo. Y la mesa frente al estanque. Y la tinta negra. Y el papel blanco es lo mismo. Y en lo que a los libros refiere, no, de pronto, nunca es lo mismo. (...)”
*Del libro Escribir, 1993.

hoy en La Macula Madrid


Sweet and Tender Hooligan

Adorno Adorno Adorno


Sweet and Tender Hooligan

sublimar


mi primer soneto! salio feo jajaja no me importa.


En eterno resplandor, el desistir
En profundo orificio, el respirar
Pura hiel, pura demencia convivir
Es locura en tu lecho despertar

Fue mi máximo anhelo tu querer
Tu mano en mi mano sostener
Todo cambia, mi amigo, ya lo ves
mi alma con veneno emponzoñás

Soy yo la que permito la presión
Soy yo la que permito la invasión
Porque rapta todo deseo de vivir

Sofocante tu ira injusta es
Acuciante, tu sed por destruir
Nada resta en retirada solo huir.

idioma español


lo primero que se pierde viviendo en españa no es el acento sino el vocabulario: copado no quiere decir nada de nada aca, y tiene que ser inmediatamente reemplazado por "guay" o "(me) mola".

una vez reemplazado el vocabulario es decir la cuestion semantica de la lengua, cae inevitablemente el acento.


De las muchas palabras que me encantan de España son: la Juani y su madre la Maruja, el novio de la Juani el Macarra, y el Macarra que se le solto la olla y se fue pa'abajo, el kinki.

Ya me explayare al respecto

por ti


-morirías por mí?

-mataría por tí.

Salir de Viaje


Cuando salís de viaje las cosas se mueven a otro ritmo.
Te parece que el ritmo de la cotidianidad de la gente que habita donde vos habitabas y el ritmo de la gente que te circunda es lento y desaprensivo como monotonía de gota de agua que se convierte en estalactita comparado con los compases agitados del fraseo de los sentidos cuando se vive día a día en ciudades lejanas.
La estimulación es permanente. A veces hipnotiza, otras narcotiza, también debilita y fortalece. Pero sabemos, es en algún punto un efecto alucinatorio producto de la hiper-estimulación.
Salir de viaje podría venir a significar salirse de la monotonía del día a día para entrar en el ritual del trance.

Sublimacion


http://en.wikipedia.org/wiki/Sublimation_(psychology)

En psicologia, la sublimacion es un termino acuñado por Friedrich Nietzsche usado para describir el espíritu como reflexión de la líbido. Tiene sus raices en un acercamiento nietzscheano y psicoanaltico, y se refiere muchas veces a un mecanismo de defensa. De acuerdo a Wade y Tavris, la sublimacion es un
desplazamiento que "sirve a un propósito cultural o social más elevado, como en la creación artística o en los inventos."

En la teoría clásica de Freud,a la energía erótica se le destina un monto limitado de expresión debido a las constricciones sociales humanas.
Freud considera a este mecanismo de defensa el más productico, comparado con otros que él identifica como represión, desplazamiento, negación,reaccion formativa, intelectualizacion y proyeccion. La sublimacion es el proceso por el cual la líbido se transforma en un logro "socialmenete útil", principalmente en arte.

EL psicoanalisis considera la sublimación como el único mecanismo de defensa verdaderamente exitoso.

Ciao Bella


El 9 y el 10 de enero, cientos de inmigrantes se levantaron en Rosarno, una pequeña ciudad en el sur de Italia. Después de que a algunos de ellos les dispararon con rifles de aire comprimido; los insurgentes, armados con palos y piedras, bloquearon las principales carreteras con barricadas. En el centro de Rosarno, ventanas de tiendas y negocios fueron destrozadas, las barricadas fueron encendidas y hubo duros enfrentamientos con la policía... y algunos de los pobladores locales exigiendo que "todos los negros sean expulsados de Rosarno". Algunos ciudadanos utilizaron sus vehículos para correr a los inmigrantes, otros se armaron con palos, hachas y armas de fuego para sofocar la revuelta.

En la noche del 10 de enero, la policía y los ciudadanos lograron expulsar a los inmigrantes de la ciudad. Más de un millar de inmigrantes fueron trasladados a centros de detención a la espera de su expulsión, cientos de personas escaparon de Rosarno a pie, en coche o en tren. Los cuatro mil inmigrantes han sido perseguidos y expulsados de Rosarno.

En el sur de Italia, especialmente en la agricultura, decenas de miles de inmigrantes son explotados en condiciones de esclavitud, gracias a una alianza de las mafias, los políticos locales, y las empresas. La mayoría de ellos duermen en fábricas abandonadas, sin agua, calefacción o electricidad. Ya ha habido revueltas anteriormente, que fueron reprimidas con sangre por los mercenarios de la mafia.




Este volante fue repartido en Génova:

SPARTACUS A VUELTO. LARGA VIDA A SPARTACUS!
El esclavo deja de ser tal desde el momento en que trata de romper sus cadenas. En ese momento, sin preocuparse por las consecuencias de su intento, la dignidad, el deseo, la rabia y un profundo sentimiento de injusticia hacia el jefe que lo fuerza a la esclavitud, surge una vez más, de una manera liberadora.

La revuelta del esclavo es un acto supremo, es sobre todo un acto de amor por sí mismo y por toda la humanidad. La revuelta del esclavo es la esperanza y la justicia forjadas como armas para convertirse en la posibilidad concreta de la emancipación. Es sencillamente la voluntad de otra vida, posiblemente feliz, que es la afirmación de sí mismo. Los esclavos de Rosarno han hablado. Han hablado a través de sus actos y de su furia. En los incendios, las ventanas rotas, en los enfrentamientos con la policía, alli se esconde la poesía de un amante.

Tal vez el amor sin cálculo, el amor desesperado, el amor capaz de ser dado, es algo antiguo. Al igual que la esclavitud es una cosa antigua. Quizá precisamente por eso hoy en día, aquellos que son capaces de entender, de saber cómo leer la poesía de los esclavos de Rosarno, son pocos.

En esta patética Italia, sumida en el miedo a los "diferentes" e impregnada de hipocresía, gobernada por alimañas con el apoyo de aun mas imbéciles, corrompida por el odio y creciendo en el espejismo de la acumulación y la riqueza, esta hoy indignada. Indignada por la violencia, la inmigración clandestina, las condiciones de trabajo, la inseguridad y la exasperación.

Bueno, señores shockeados, ciudadanos honestos, si usted es de derecha o de izquierda, si es adherente con la melaza del cristianismo o forjado por los golpes de la derecha, usted es un cadáver.

Puesto que sólo un 'muerto en el espíritu' puede debatir la declaración de un amante del amor en el plano jurídico o en las páginas de un periódico. O aceptas tal declaración, o la rechazas.

Los que aceptan, día a día, él yugo cada vez más insoportable del Estado, al igual que los que besan las manos de las mafias cuando golpean, los que lamen el culo de sus jefes - y luego se quejan de los que son más pobres o menos afortunados - como aquellos que se aprovechan de la miseria de los demás; todas estas personas sin duda niegan la avanzada de los inmigrantes de Rosarno. Pero de estas personas no vale la pena hablar, no son de las que queremos hablar.

Los que sin duda sabrán escuchar son los "libertarios", los espíritus que todavía saben cómo desear, que todavía conocen la diferencia entre sobrevivir y vivir, entre la esclavitud y la libertad. Que saben que miles de coches quemados son nada comparado a la libertad de un hombre y su dignidad.

La esclavitud consiste de personas y bienes, negocios y relaciones. Es posible gracias a una política que es cada vez más xenófoba y clasista, con el apoyo de ejércitos uniformados y mafiosos de camisa blanca.

El amor a la libertad consiste en la complicidad y la fantasía. La revuelta de los inmigrantes africanos de Rosarno es un regalo para todos nosotros, ahora nos toca a nosotros dar algo a cambio.

Porque nadie será libre hasta que la última cadena se rompa.


Anarquistas y libertarios de Génova--




:: ANARQUISTAS :: | www.acratas.com.ar | acratas@riseup.net

fechas fechas y mas fechas



MArtes en La Macula con la Performance Proyecto MArlene como devenir Trans mas debate d-genero.

Sabado en La Enredadera (resistiendo el desalojo) lectura de poemas por Leonor Silvestri mas microfono abierto, poemas de género... (Existirá el género?)- solo para mujeres (anda saber qué querrá decir eso...)

6 de Febrero, con Diana Pornoterrorista DJ PlayPause, y JAvier Almibia performance poetica pornografica


que pretende ud. de mi?

privada de qué?


No creemos en la propiedad privada, no creemos en los cuerpos privados, no creemos en la privación pero si creemos que existen cosas como “la vida privada”? Por favor que alguien me explique la diferencia.
Más aun, es que acaso no ven la diferencia entre literatura y “realidad”?

defensa



Auto-defensa

Mis cumpas acá en Madrid me hacen pensar: auto-defensa de qué? Por qué no tan solo defensa o incluso mejor ataque? Por qué la mujer siempre en esas técnicas semi marciales de espera de un ataque por parte de alguien (en especial un varón para defenderse)?

Feminismo Institucional y Okupacion en Madrid


Se supone que las feministas nos debatimos entre autonomía e institución desde Beijing 1995. Pero la cuestión viene de antes. Tal como relata Anne Fausto- Sterling en cuerpo Sexuados la madre la lucha por la reproducción planificada, Margaret Sanger, aceptó fondos de Rockefeller hijo (¿y aquí mis cumpas de La Negra nos preguntamos, Maggie, no te hizo ruido acaso que junior te pusiera la pasta para la investigación?) desde la Oficina de Higiene Social (tal la institución fundada por el señor homónimo), a partir de 1920.
Quizás alguna ridícula parte del feminismo okupa separatistas de Madrid se atreva a admitir que un gesto a “reivindicar” y que demuestra “los avances” de la lucha feminista en el terreno ocupación sea “entablar valiente diálogo” (no se dice con quién pero suponemos con el Estado) para conseguir un “lugar seguro” (tampoco se entiende bien qué es seguro: sin varones? sin policía?) –como de hecho lo hizo esta semana pasada en un seminario que tuvo lugar en un espacio recuperado-. Quizás alguna joven todavía crea que la cuestión “autónomas” vs. “instituidas” e “institucionales” no tenga que ver con el feminismo y piense que hablar de estas cuestiones, o hablar de anarquismo no tenga que ver con el feminismo (como si pudiera existir una existencia contra la dominación que no tuviera diagonales para pensar la etnia, el sexo/género, las edades, etc.
Pero como lo comprobamos en la expresión y el análisis histórico del feminismo no es el caso. Y ojo, no es que yo esté particularmente ligada al así llamado movimiento de ocupación/recuperación. En mi región siempre mi participación así lateral o marginal con respecto a éste (aunque sí de apoyo), movimiento sin duda infinitamente menos ágil en Argentina que en España desde donde escribo esto. Sin embargo, cuando una de estas feministas a las cuales les gusta la seguridad de papito Estado no puedo sino elevar la voz puesto que la negociación con el Estado y sus aparatos -sin bien en muchos momentos necesaria- (o acaso quien no ha tenido una situación policial y un abogado/a) no es desde ya algo que se pueda mencionar como “valiente” o un “avance”.
También es cierto que alguna de nosotras todavía – y por largo rato- nos reivindicamos anarquistas, desde su historia y desde nuevas perspectivas que nos permitan concebir un feminismo postestructuralista, posthumano más radical y más filoso.

Astrud ya me lo habia dicho y yo no lo habia escuchado bien al Manolo


Te has enfadado conmigo
porque te dejo,
es injusto.

No quieres volver a verme
porque no quiero
que estemos juntos.

Estás siendo egoísta,
no has pensado que me quedo
solo yo también.

Si lo ves de esa manera,
al dejarte
doy lástima.

Deberías tener caridad,
te dejo,
qué lastima.

Pero si cambias de idea
y me llamas
por teléfono
no puede garantizarte
que sea
lo correcto.

Y si lloras o te enfadas
o nunca has odiado a nadie
tanto como a mí.

Piensa que como yo lo veo
al dejarte
doy lástima.

Deberías tener caridad,
te dejo,
qué lastima,
qué lastima ...

Elche y Beto Preciado nos esperan



Sweet and Tender Hooligan hace su perfo en Madrid, arma el debate con el grupo de La Negra en La Macula, y marchamos en furgo o a dedo o caminando o como sea a ver a la gran Beto PReciado. Ya nada me importa... mas que construir amistades nuevas, fortalecer las viejas, y recuperar mis direcciones de correo de gmail. kick boxing te extraño, necesito pegarle a la bolsa.

Partido Justicialista


http://alnolugarmetalizado.blogspot.com/2009/09/pj-harvey.html

en este dia frio de resfrio intenso y aburrimiento donde gmail me cerro la casilla vaya una a saber porque esta foto de la vertiente mujeril monto-rockera internacional del peronismo me hizo reir. La culpa de todo es de Hegel del amor romantico y de la pura mierda. Odio bronca mortal ni olvido ni perdon

porno terrorismo en Barcelona en Febrero


Sweet and Tender Hooligan

Conejunos


Para Feli y Otto lxs gatitxs de La Negra donde vivo este poema de Despues de Vos.

anita y alí
como bonnie and clyde
manejan la moto de mis sueños

los gatos son anticonejos
el tiempo no los apremia
corren para sentir el viento
en las pestañas
viajan en sidecar
sólo por placer

todo debería ser así
como ladrones de bancos centrales
todo debería ser así
tener un boquete listo
una isla adonde escapar
de los conejos
tener cola, orejas y garrita
para cavar un túnel
hacia vos.

Martes que viene en Madrid!!!!!

Provocacion y Envidia


Primera definición.- Tristeza o pesar del bien ajeno.
De acuerdo a la primera definición la envidia es sentir tristeza o pesar por el bien ajeno. De acuerdo a esta definición lo que no le agrada al envidioso no es tanto algún objeto en particular que un tercero pueda tener sino la felicidad en ese otro. Entendida de esta manera, es posible concluir que la envidia es la madre del resentimiento, un sentimiento que no busca que a uno le vaya mejor sino que al otro le vaya peor.
Segunda definición.- Emulación, deseo de algo que no se posee.
De acuerdo a la segunda de las acepciones la envidia se puede encuadrar dentro de la emulación o deseo de poseer algo que otro posee. Siendo en este caso que lo envidiado no es un sujeto sino un objeto material o intelectual. Por lo tanto en esta segunda acepción la base de la envidia sería el sentimiento de desagrado por no tener algo y además de eso el afán de poseer ese algo. Esto puede llegar a implicar el deseo de privar de ese algo al otro en el caso de que el objeto en disputa sea el único disponible

Cerdo Amigo


http://www.dailymotion.com/video/xa4rlr_cerdo-amigo_creation


Poema de Javier Amilibia interpretado por Diana J. Torres durante su performance pornoterrorista en la Escalera de Jacob, Madrid, 02 de julio de 09. Diana una nueva
hermosa amiga, puro talento, pura garra, perra eterna, Javier el nuevo poeta de cuya escritura me conmueve. En Madrid llueve y hoy aprendi esto: siempre se puede ir a un fondo mas hondo, y quien quiere dejar llevar los malosentendidos tan lejos y leer donde no esta escrito, ver lo que no existe, no me quiere bien.


Cerdo amigo, compañero de viaje
De éste y de tantos otros
Dame tu mano amiga
En un pacto de pericia ambidiestra
La izquierda y la derecha las quiero a las dos
Las necesito
Corta a la altura de tu muñeca
Un corte limpio en cartílago blanco
Liso el hueso poroso
Eso que me entregas generoso, cerdo amigo
Nunca lo volverás a sentir
Ripio de nervios seccionados sin función y sin conexión
Ya no existe para tí
Hoy es concepto mañana será carne en la carnicería
Esa pizca de sangre que no se nos pierda
Aunque no te la pida también me vale
Palpita y mana con la urgencia de un explorador
La valoro en su intensidad
Ahora es concepto
Mañana será morcilla sabrosa, cerdo amigo
Comicidad carnívora, rubor de amigo
Dame brazas de tus vísceras embutidas
Madejas desprovistas de sentido y de toda mierda
Y yo me pregunto si sabes o no sabes
Si entiendes o no entiendes
Afortunadamente dicen piensas con la cabeza
Escúchame cerdo amigo
Tu carne tan parecida a mi carne
Tu grasa disuelta en mil pucheros
Tu máscara vacía desde la parrilla
Troceada contra los comentarios
Que mal gusto hablar de lo evidente
Tu carne es fruto de mi victoria
Yo soy inteligente tu no eres mas que un cerdo
Amiga vaca que traspasas las fronteras de la india y
Caes en una emboscada
Devorada fileteada troceada
Cordero pollo pavo atún merluza caballa sardina mero
Ojos en los que no se ve
Ni una chispa de nada que merezca ser salvado
Solo el horror del instante de la muerte en sus pupilas planas como espejos
Espejos en los que se ve un no se que
Somos hijos de dios
Devoradores del instante de la muerte
Aliviados por el ministerio de sanidad y consumo
Salvados por el Forespan
Afortunadamente cerdo amigo piensas con la cabeza
Sesos de mono calentitos con limón
Macheteados con precisión por un tercermundista para un turista
En cualquier restauran
Eso si al mono no le miren a la cara
Le ponen un velo de novia
Y meneo de destrucción a la casa del subnormal
Al que no compite te lo comes
El nuevo sueño global
De Hollywood a Van Gogh
De la sorpresa al terror
De la síntesis a la implosión
Del bárbaro al fabricante de sueños
Del fabricante de sueños al destructor de realidades
Yo, hijo de dios, sustituiré el mundo por lo que a mi me de la gana
Cómpralo o muere
Tú, como el cerdo eres un enemigo del progreso
Eres peligroso, comparte mi miedo o muérete
Yo soy inteligente, tú, un atrasado
Por algo será, ve con cuidado

Nestor Perlongher el único Nestor




EVITA VIVE

1.

Conocí a Evita en un hotel del bajo, ¡hace ya tantos años! Yo vivía, bueno, vivía, estaba con un marinero negro que me había levantado yirando por el puerto. Esa noche, recuerdo, era verano, febrero quizás, hacía mucho calor. Yo trabajaba en un bar nocturno, atendiendo la caja hasta las tres de la mañana. Pero esa noche justo me peleé, con la Lelé, ay la Lelé, una marica envidiosa que me quería sacar todos los tipos. Estábamos agarrándonos de las mechas detrás del mostrador y justo apareció el patrón: "Tres días de suspensión, por bochinchera". Qué me importaba, rapidito me volví para la pieza, abro... y me la encuentro a ella, con el negro. Claro, en el primer momento me indigné, además ya venía engranada de pelearme con la otra y casi me le tiro encima sin mirarla siquiera, pero el negro –dulcísimo– me dirigió una mirada toda sensual y me dijo algo así como: "Veníte que para vos también alcanza". Bueno, en realidad, no mentía, con el negro era yo la que abandonaba por cansancio, pero en el primer momento, qué sé yo, los celos, el hogar, la cosa que le dije: "Bueno, está bien, pero ésta ¿quién es?". El negro se mordió un labio porque vio que yo había entrado en la sofocación, y a mí, en esa época, cuando me venía una rabieta era terrible –ahora no tanto, estoy, no sé, más armoniosa–. Pero en ese tiempo era lo que podía decirse una marica mala, de temer. Ella me contestó, mirándome a los ojos (hasta ese momento tenía la cabeza metida entre las piernas del morocho y, claro, estaba en la penumbra, muy bien no la había visto): "¿Cómo? ¿No me conocés? Soy Evita". "¿Evita?"–dije, yo no lo podía creer– . "¿Evita, vos?" –y le prendí la lámpara en la cara. Y era ella nomás, inconfundible con esa piel brillosa, brillosa, y las manchitas del cáncer por abajo, que –la verdad– no le quedaban nada mal. Yo me quedé como muda, pero claro, no era cosa de aparecer como una bruta que se desconcierta ante cualquier visita inesperada. "Evita, querida" –ay, pensaba yo–"¿no querés un poco de cointreau?" (porque yo sabía que a ella le encantaban las bebidas finas). "No te molestes, querida, ahora tenemos otras cosas que hacer, ¿no te parece?" "Ay, pero esperá", le dije yo, "contame de dónde se conocen, por lo menos". "De hace mucho, preciosa, de hace mucho, casi como del África" (después Jimmy me contó que se habían conocido hacía una hora, pero son matices que no hacen a la personalidad de ella. ¡Era tan hermosa!) "¿Querés que te cuente cómo fue?" Yo ansiosa, total igual tenía el encame asegurado: "Sí, sí, ay Evita, ¿no querés un cigarrillo?", pero me quedé con las ganas para siempre de enterarme de esa mentira (o me habrá mentido el negro, nunca lo supe) porque Jimmy se pudrió de tanta charla y dijo: "Bueno, basta", le agarró la cabeza –ese rodete todo deshecho que tenía– y se la puso entre las piernas. La verdad es que no sé si me acuerdo más de ella o de él, bueno, yo soy tan puta, pero de él no voy a hablar hoy, lo único que el negro ese día estaba tan gozoso que me hizo gritar como una puerca, me llenó de chupones, en fin. Después al otro día ella se quedó a desayunar y mientras Jimmy salió a comprar facturas, ella me dijo que era muy feliz, y si no quería acompañarla al Cielo, que estaba lleno de negros y rubios y muchachos así. Yo mucho no se lo creí, porque si fuera cierto, para qué iba a venir a buscarlos nada menos que a la calle Reconquista, no les parece... pero no le dije nada, para qué; le dije que no, que por el momento estaba bien, así, con Jimmy (hoy hubiera dicho "agotar la experienc ia", pero en esa época no se usaba), y que, cualquier cosa, me llamara por teléfono, porque con los marineros, viste, nunca se sabe. Con los generales tampoco, me acuerdo que dijo ella, y estaba un poco triste. Después tomamos la leche y se fue. De recuerdo me dejó un pañuelito, que guardé algunos años: estaba bordado en hilo de oro, pero después alguien, no supe nunca quién, se lo llevó (han pasado tantos, tantos). El pañuelito decía Evita y tenía dibujado un barco. ¿El recuerdo más vivo? Bueno, ella, tenía las uñas largas muy pintadas de verde –que en ese tiempo era un color muy raro para uñas– y se las cortó, se las cortó para que el pedazo inmenso que tenía el marinero me entrara más y más, y ella entretanto le mordía las tetillas y gozaba, así de esa manera era como más gozaba.

Isabel


de Nugae Teoria de la Traduccion. Editorial Simurg 2003. dedicado a Maria Julia Alsogaray, ministra de la Nación durante el gobierno de Carlos Saul Menem, partido justicialista, tambien conocido como movimiento peronista.


La condesa está triste
¿Qué tendrá la condesa?
Los insultos se escapan
de su boca de mierda
que ha perdido la risa
que ha ganado en color (rojo).
Está muda la noble
en su trono de oro,
y en el piso olvidada
Se desmaya una aldeana.
La condesa moderna,
Es cruel cruellísima
(Cruella de vil
=
María Julia arrebujada en sus pieles)
La condesa actúa
madrastra con sus súbditos
La condesa bruja
de cuento de hadas
La vieja está en la cueva
¡Qué llueva
Qué llueva!
sangre.




en la foto Ortega, lider de la revolucion sandinista contra Somoza

Balde de agua


del poemario inedito Un pais Extranjero 2007

un dolor seco
como una piña
un disparo gélido
en el medio del pecho
un beso de puñalada
la televisión está prendida
me habla en una lengua que
no siempre comprendo
te dije me dijo me dijiste
tengo
frío en las piernas
la soledad es una cueva
húmeda adentro un oso
una sala de estar llena
de ruido y humo
una fiesta en año nuevo
nadie te conoce
ni tiene ganas de dirigirte
una palabra excepto aquella
estrictamente necesaria
por educación
un sillón repleto de oscuridad y
clavos
el dolor es una mujer
que llega a los 40
casada con hijos
la familia perfecta profesional aunque
levanta la mano y la baja
sobre el culo del hijo
NO LE PEGUES A TU HERMANA
y dice
para serte honesta
llamame cuando ella no esté cerca, cuando
puedas hablar
un país extranjero
con gente que no entendés
y no te entiende
parece que te quiere
coger o que te quiere
pero solo parece
ahora estoy cocinando
ya tengo tu teléfono
te llamo
y el dolor se irá
sabés
que este poemas es una mierda
como todo lo que se escribe
cuando te duele así
el pecho cuando
una piedra te aprieta
la vejiga pero no podés
mear
y te preguntás
cuánto falta para lo que te hace
falta cuánto más
tus ganas
de creerte genial
podrán aguantar
y sabés que la noche
es eterna
no tenés adonde ir
encerrada en el medio del vacío
imposible extender la mano
parar un taxi volver
a casa
salir corriendo
el campo abierto es
el claustro
y te aferrás a esta única roca
aunque sea esta mierda
recordá
ella no tiene esto
ella no te tiene
ella no tiene
nada y todo
será algún día
un mal sueño

La Otra


No te cuelgues de mis tetas pero te advierto, tu odio me divierte y tu reactividad me fortalece.
Desde España con amor y sordidez....

Helen de la Floresta me escribio esto sobre la Despedida...


Para Leonor Silvestri, con cariño húmedo de edredón dominguero, imprescindible para enterrar, incinerar o despreciar al desamor
http://helenlafloresta.blogspot.com/2010/01/desamando.html


Despedida

Que los párpados se caigan de una vez
Que se sellen
Que se acabe el cotidiano misterio
De la sucesión de noches y días

Que sea la caída
Como el tornado de la fiebre:
Fuerza centrípeta
En la oquedad más sórdida de la conciencia,
En el límite entre el ser y el no ser.

Dicen que un final
No es mejor que otro
Pero que cada quién ha de saber
Cuál es el suyo.


Todo está deshabitado.
El cansancio nos golpea
Como las olas lamen el muelle enmohecido

Desde la secreta mansedumbre de mi orilla
Adivino la ceguera que te impone
La blancura del tormento

Ya nunca has de saltar
Las rampas peligrosas
Que te unían a este mundo

Te quedarás en la otra orilla
Inmóvil
Gozando hasta el último segundo
Del final.




Gracias Helen...

Odi et amo


Todavía escucho tu voz ronca y cavernosa a lo lejos demandando como un deber ser que te diera un poco de esa mayor mierda femenina que se llama "ternura".

Un verdugo fascinante como un incendio, como una barricada en el medio del camino de la desesperacion ante mis 33 años de complejo propio de Cristo.

Pero hay un solo imperativo para mi en estos dias y es no olvidar el pasado diciembre, recordar esa pesadilla romantica de amor en la que me embarque (por que lo hice?) donde tu pie nervioso se mueve automatico y frenetico, jamas descansa, se mueve y se mueve por la noche al compas de la ansiedad que te consume y te carcome y llena la botella de agua a la que te aferras cual bebito al biberon, cual beduino en un desierto con la misma repugnancia y asco que recuerdo a mi madre psiquiatra fingir atencion en el telefono de 21 a 22:30 hs los llamados telefonicos de sus pacientes para luego conarnos en la cena familia a toda su familia los problemas insolubles y los transtornos morales de Noemi y Susana.

Lydia Lunch


Este libro me lo presto Diana Pornoterrorista, con quien me he pasado un finde genial con las perras y mis otros yoes. Rescato un par de frases de este libro (Diario de una depredadora) porque me fortalecen y las comparto con vos, hoy mi primer dia en Madrid. Gracias Diana.

"Me sentiría humillada si encontrara exito comercial"

"Solo vale una moral, la de la lucidez. Una exigencia radical"

"Todo lo que adoraba en los varones, ellos lo desprecian en mi: indolencia, arrogancia, terquedad, desafecto y crueldad."

"Lo único que mi padre me enseñó fue a no rendirme nunca. A no ceder jamás. A resistir. A plantar cara. A actuar como un varón."

"Teniía que desprogramarme. De mi misma. Tenía que reinventar rituales de purificacion. Tan llena estaba de las errabundas contaminaciones de otros. Era hora de desintoxicarme... de las necesitadas sanguijuelas humanas que venian a mi para purgar sus propias llagas...Tenia que localizar el nucleo de mi herida y cauterizarlo... Tuve que aprender a reemplazar Ellos, Ello, Necesidad, Herir, Ira, Dolor o Pérdida por Fuerza, Curación, SAbiduría, Consumación y Satisfaccion."


"Empece a comprender exactamente cuanta de mi energia habia estado dilapidando con otra gente. En los varones. En varones que nunca iban a entender que yo quería siempre más de lo que ellos podían dar. Más de lo que era razonable que supieran cómo. Porque yo no los necesitaba. Me necesitaba a mi misma. PAra reivindicar mi propio yo. Reivindicar mi capacidad para el placer. Estaba usando a los varnes simplemente para estimularme. Para estimular esa descarga de adrenalina, esa satisfaccion definitiva, ese colocón celestial, esa cegadora luz blanca que acompaña a cada orgasmo. Esas explosiones divinas que caen en cascada recordandote que estás viva, viva de verdad."



Gracias Lydia, en eso estamos...

Gracias Lilian Camera


Lo que me parece es que estos poemas son buenísimos, encontraste el equilibrio
en tu voz Silvestri y finalmente, como ya venía ocurriendo desde el don de creer,
pudiste (tremenda tarea!) mixturar un registro íntimo, con la militancia, la mirada al mundo que no es zoom de mero observador ni panfleto ni declamación,al mejor estilo de las poetas norteamericanos que tanto me rompen la cabeza.

qué cosa! estos poemas emocionan porque tiran de una cuerda interior, quién no ha tenido
que saber que lo que dura no dura, no puede durar...

aunque te hagas la díscola , tus mejores poemas siempre hablan de amor o de la falta de amor o de las imposibilidades del amor, lejos de todo empalagamiento, descarnadamente, con la pala (y el cuerpo) al hombro y es ahí, donde sale lo mejor, en alguien que parece
al borde del abismo pero que se acopla a una inmensa, nietzscheana voluntad de pelear
hasta las últimas consecuencias, su lugar en este mundo hostil.

felicitaciones


Lilián

Sola


seguir sola se parece mas a lo que me gustaria ser. Dame aventuras, dame carrete.

nuevo viejo libro



Sweet and Tender Hooligan

La mejor semana de estos dos ultimos meses se termina asi


Epitafio: Wu Shu

A mis amigas en Catalunya por salvarme.

I
Aquí se termina la primera mitad de mi vida
sangre que sangre mane sangre como maná
sangrar una lengua muerta, hacer un tajo
clausurar el pecho
cortarse un mechón de pelo, duelo
por la primera mitad de mi vida


II
¿Cuál es el balance?
tragar arena, morder el polvo
todo en el tintero morirá
la hoja no escrita de crepúsculos
puzzle que no encaja en la locura de este encuentro

No hay en tu territorio quien aloje mi querer
tierra yerma para recibir señales
bestia recelosa puro impulso reactividad
noche de mi desesperación que todo mi torso forma
un hueco por donde metés tu puño para extirparme
todo deseo de ser

III
Violenta oscilación, crisis existencial agravada, fobia clisé masculina, confusión primermundista, envidia de discapacitado anímico, neurosis de trámite bancario incesante, amor y odio catuliano, sutilezas velos y opacidades indetectables, inconsistencia emocional, neurosis puta y su síntoma, su drama de control, intenta resolver algo o matarme, la ansiedad del hombre está a la altura del corazón

IV
Mito el mito el mito
el Amor es sólo eso
y todo el mundo lo sabe

V
Presa de un poema de Plath
los espasmos vuelven y vuelven
y vuelven se duplican minuto a minuto
me contraigo la cabeza contra la puerta
la cabeza contra la pared la cabeza contra el piso
la cabeza rota
yo toda chiquita, toda carencia toda muertita en mí
quiero despertar o morir

Apilo la entereza para dirigir ciega
mis radares hacia los faros, migas de pan
nimiedades en una arqueología que me alcanza
para reconstruir mi ciudad
sin torre y sin puerta

Busco en esta mañana incómoda de pocos amigos
ramitas secas, hojas en la calle
razones para existir
no todo es vomito y kebab en las calles de Inglaterra
no todo, hielo y bolsas navideñas
cobarde pacifismo bienpensante
no todo está lleno de buenas intenciones y control

Vuelvo a encontrar los deseos por las cartas entregadas a las amigas
bien dispuestas vuelvo a encontrar a los amigos que me esperan
proliferan en mi sangre militantes de nuestra soledad
colectiva

VI
Será como abandonar un vicio
un cigarro sexy en la boca el humo
Garbo no contiene, ni sostiene
mal conocido, volvemos a él
para aferrarnos y no caer

VII
Cursi y rosa en el último minuto
antes de partir, sí antes de subir a un avión
podría ser el último
cuando los amantes hablan
del amor y del extrañarse
del deseo y del reencuentro
siquiera tal vez de lo bien
que la pasamos la otra vez
vos hablaste de compartir mis libros
con otra persona a la cual hasta ahora
olvidaste mencionar

Esa es tu idea de becario de la deconstrucción

Podríamos haber hablado de la esperanza, del creer, de la fe
mañanas nevadas, mañanas mullidas
edredones y sexo de revoluciones
vislumbrar pequeños fractales de manada
mi barrio el tuyo el nuestro
el futuro aquí y ahora, aquí y ahora

Pero no, mejor, no. Decidís por mí una vez más
tramitar tu involución destruyendo a mi otra parte


VIII
Aplico la hipótesis del tiempo
¿Qué seremos o volveremos a ser?
un recuerdo o el olvido del anecdotario

A house of brick in Japan using electricity inhabited by lovers

A la noche prendemos una hoguera delante de la audiencia y
sacudimos los cimientos con primeros ruidos
ejerceremos presión sobre la estructura del tiempo
avisamos:
cada quien puede hacer lo que le apetezca mientras esto
dure – pero no dura-


Ballenas, todo el sonido del mundo en esta sala
sonido, anarquía, Anarquía, Silencio Amiga, anarquía Poesía, ars politica, el arte de la soledad, el arte no dejarme herir nunca más, zaherir


Subir la guardia, jab jab, cross, hook, uppercut, frontal al pecho, circular a la cabeza
bajar la guardia Wu shu, dejar pasar no armar el ring, combate inexistente entre tu discapacidad y mi carencia.

Odio adiós, no todo es perdonable

IX
A fuerza de no olvidar
uno a uno los agravios
desaciertos improperios
memoria y olvido
recordaremos por qué
nos fuimos yendo
sostendremos el esfuerzo
la angustia cederá
sutil corte en el vientre
una cesárea impuesta

A fuerza de recordar la soledad infinita
sumida me encuentro

No volveré


X
Arrastro la pala, sepulturera
el cuerpo al hombro
cavo una fosa
honda oscura ronca profunda
es como el llanto hueco de una amante
como el hambre de amor rancio
clavo una estaca de acero y 3 balas de plata
en tu pecho echo tu cuerpo adentro
tierra y cal polvo al polvo te cubro
estás muerto
en la superficie trazo un pentagrama con sal
escupo mi última sangre mi último vómito
encima una tonelada de mármol
Carrara para liquidar
este romance para que nunca más
vuelva a surgir ni en forma de poema
.



++++++++++++++++++++


Gracias Leandro, Laura, Walter y Lilian por los comentarios sobre este poema!


Todo esto forma parte de un nuevo libro donde me encuentro trabajando desde mi viaje a centro america el año pasado y que se llama Guerra Fria

Los Chunguitos


Dame veneno, que quiero morir
Dame veneno.
Antes prefiero la muerte que vivir contigo.
Dame veneno, ay, para morir.


jajajajajaaaaaaaaaaaaaa amo la musica cutre española y su relfexion filosofica. Vivir con tus enamoradas apesta. Say no to romantic love

La mejor semana de viaje (hasta ahora esta terminando). Gracias amigas por darme esta semana.

RAdio! en Buenos Aires


Programa especial edicion de verano
1.0

Temas: hiphop - consumismo - construcciones sociales - libertad condicionada por pensamiento - instituciones - como jugar a los fichines

todo esto escuchalo el martes 19
a las 22 hs (argentina)
por:
www.liberacionanimal.com.ar

www.myspace.com/radioliberacionanimal

Conducen Gisbo y Martín

vitalismo

La vida entera no es mas que un dolor multiplicado, sus expresiones mas elevadas, el amor y la amistad, son fuentes del pesar mas desgarrador

Alexander Berkman,Memorias de un anarquista en prision

Terra Lliura sera sin patriotismo

http://www.azkintuwe.org/jan080.htm
"El racismo se inventó en el siglo XVIII sobre todo para legitimar la conquista, la esclavitud y el colonialismo"

El pasado 6 de Enero, el connotado lingüista Dr. Teun van Dijk, catedrático de trayectoria internacional y que actualmente se desempeña en la Universidad Pompeu Fabra, España, visitó el País Mapuche. Fue distinguido por la Facultad de Educación y Humanidades de la Universidad de La Frontera como Profesor Honorario. Entre sus áreas de investigación, destacan los estudios del discurso con respecto del racismo y la ideología. Sobre esto y más trata la siguiente entrevista.

CESAR COLORADO - TEMUKO, WALLMAPU - 08 / 01 / 10




El racismo, como ideología y práctica social sistemática, cuenta con sus manifestaciones más conocidas y elaboradas en la llamada “Edad Moderna”, en particular por parte de los pueblos de Europa: los “estatutos de limpieza de sangre” implementados por España para perseguir a los judíos en el siglo XIV, y luego para segregar a las personas que no eran de “raza pura” o “sangre azul” en las colonias españolas, es decir, mestizos, indígenas, negros y sus descendientes; el racismo biológico pseudocientífico que surge en el siglo XIX para justificar la superioridad de los europeos, como “raza blanca”, sobre el resto de los pueblos del mundo, y de este modo legitimar la dominación colonial, el nacionalismo y el genocidio sobre los pueblos conquistados.

En el siglo XX, el racismo nazi a través del movimiento nacional socialista que lideró Adolfo Hitler y que persiguió a judíos, a gitanos, y que asesinó a millones de personas en campos de concentración y exterminio; el racismo de “los blancos” contra la población negra e inmigrantes en los Estados Unidos; el apartheid en Sudáfrica promovido por colonizadores holandeses para mantener la supremacía blanca y el poder político, económico y social sobre el pueblo africano.

Éstas, y otras, son algunas de las muestras más conocidas del racismo en la actualidad; es un tipo de racismo explícito, evidente, palpable. Racismo despótico, cruel, con las manos manchadas de sangre. Para combatir el racismo, la ONU, la Organización de las Naciones Unidas, en 1965 adoptó la “Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial”, y estableció el 21 de marzo como Día Internacional de la Discriminación Racial. Sin embargo, a pesar de los diversos movimientos sociales antirracistas de los últimos años, el racismo persiste, disfrazado, oculto, con nuevas ropas; el racimo, hoy, sigue vivo, indeleble, eufemístico y transformista.

Para explicar algunas de las nuevas formas del racismo, presentamos la siguiente entrevista a Teun van Dijk, investigador del análisis del discurso y especialista de trayectoria internacional en estudios del racismo en los discursos dominantes de la sociedad contemporánea.

- El racismo designa un fenómeno de desigualdad social, de discriminación y abuso de poder que como tal existe a lo largo de la historia de la sociedad humana. Sin embargo, ¿en qué momento cobra auge la palabra “racismo”?

El racismo como forma de abuso de poder contra pueblos de apariencia o de cultura diferentes existe desde hace muchos siglos, como sabemos por ejemplo del término barbaroi usado por los griegos para referirse a los pueblos diferentes de ellos. El racismo con una base más ideológica y explícita nació en los siglos XVIII y XIX, como una forma de legitimar la superioridad de la “raza blanca”, también en trabajos que hoy llamaríamos de pseudo-ciencia, pero que en la época se tomaron muy en serio. Hasta por lo menos después la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, las ideas racistas en la ciencia tenían mucha influencia, y aplicaciones en el movimiento eugenístico, que también influenció las políticas de inmigración en América Latina.

- De acuerdo con tus investigaciones, ¿cuáles son las principales características que definen al racismo?

Como ya has indicado, la primera característica general del racismo es que se trata de un sistema social de abuso de poder, de dominación, igual como el sexismo. El sistema tiene dos componentes principales: (i) primero, las prácticas racistas que llamamos la discriminación o el “racismo cotidiano” de las interacciones en que gente ‘blanca’ problematiza, marginaliza, excluye y hasta extermina a los “Otros” y las “Otras” de otras culturas u otra apariencia; (ii) en segundo lugar, es un sistema de representaciones racistas compartidas por grupos, como las actitudes e ideologías que forman la base y la legitimación de las practicas racistas. El discurso forma el interfaz crucial del sistema: por un lado es una práctica social como otras, y por tanto puede ser discriminatoria; por otro lado las ideologías racistas se aprenden y se distribuyen en general por los discursos, sobre todo los discursos de la política o de los medios de comunicación. Crucial en este caso es el rol de las “élites simbólicas” de las tres P: Políticos, Periodistas y Profesores, porque ellos controlan o tienen acceso privilegiado al discurso público.

- ¿Qué función tiene el discurso en la reproducción del racismo hoy en día?, partiendo del presupuesto de que actualmente el racismo es “políticamente incorrecto”, es “mal visto” en la opinión pública.

El discurso puede ser una práctica racista por su contexto (quién habla a quien, cuándo y con qué objetivo, etc.) y por su ‘texto’: la manera sistemática de enfatizar lo bueno de Nosotros los Europeos-blancos y lo malo de Ellos No-Europeos, por ejemplo en la selección sesgada de temas, palabras, argumentos, narraciones, metáforas, etc. Ese discurso negativo puede tener una influencia negativa sobre los modelos mentales que la gente tiene sobre eventos en que participa Otra gente, y esos modelos mentales pueden generalizarse a actitudes e ideologías más fundamentales; que en su turno pueden aplicarse después en actos y otros discursos. Así se cierra el círculo vicioso de la reproducción del racismo. Lo que es “políticamente incorrecto” es solamente el racismo de la extrema derecha, pero no el racismo cotidiano más sutil o indirecto de nuestros propios políticos, periodistas o profesores; al que no quieren llamar racismo.

- ¿Cuáles son los discursos dominantes que repercuten en la reproducción del racismo?

Depende de la época y del contexto. Antes tal vez era el discurso de la iglesia, por ejemplo sobre los judíos o los indígenas y otros “paganos”. Hoy en día es el discurso de quienes tienen más acceso al discurso público, como el discurso político, de los medios de comunicación, de la educación y de la ciencia.

- ¿Cuáles son las principales estrategias discursivas en la reproducción del racismo, no sólo en los discursos dominantes, sino también en el lenguaje cotidiano?

Ya mencioné la estrategia ideológica de la polarización en que a los Otros se representa sistemáticamente con un sesgo negativo, en todos lo niveles del discurso. Muy importante es la repetición de temas negativos, como Ellos son delincuentes, agresivos, problemáticos, etc., o el uso de palabras como “ilegales” en vez de “gente sin papeles” o en “situación irregular”. Muy conocido es el uso de lo que se llaman disclaimers en inglés, como el notorio “No tengo nada contra inmigrantes, pero…”. Las metáforas que enfatizan lo negativo, como “olas” o “avalanchas” de grandes grupos de recién llegados también expresan una evaluación negativa, que puede reforzar la idea de “ahogarse” en la masa de inmigrantes.

- Has señalado que el racismo no es innato sino que se aprende a través del lenguaje. El niño aprende un prejuicio racista, y lo puede poner en práctica a través de su discurso. Probablemente no podemos evitar que los niños aprendan los prejuicios racistas, sin embargo, ¿cuáles serían las alternativas más eficaces para que aprendan a no tener actitudes racistas, es decir, a adquirir ideologías con respecto a la igualdad social, por ejemplo?

Los niños aprenden el racismo primero de sus padres quienes lo aprenden de los discursos dominantes que mencioné antes, y luego de sus compañeros que también lo aprenden de sus padres. Pero también el discurso de la educación es importante, como los profesores o los libros de texto, que muchas veces reproducen estereotipos sobre inmigrantes o minorías. Finalmente, por supuesto, la televisión y sus películas y programas tienen un rol muy importante. En suma, es una influencia muy compleja de varios tipos de texto en muchos contextos diferentes. Obviamente, de la misma manera los niños y las niñas pueden aprender a ser antirracistas si tienen acceso a discurso y gente antirracista; lo que por desgracia es una minoría de la gente del grupo dominante. Son las experiencias y las interacciones en la adolescencia y como estudiantes, sin embargo, que establecen las ideologías terminantes de la gente para su vida adulta. Muchos niños crecen con textos y en contextos racistas sin desarrollar una ideología racista; por ejemplo por el efecto de la relación con una abuela o amigo queridos.

- Tú has analizado la reproducción del racismo fundamentalmente en la prensa comercial, así como en el discurso político parlamentario, en lugares como Holanda, Inglaterra y España. ¿Cuáles son los principales grupos sociales que son objeto de actitudes racistas?

En Europa son sobre todo los inmigrantes que llegaron de África, de Asia y de América Latina, como los turcos (en Alemania y Holanda), los marroquíes (en Holanda, Francia e España), los latinoamericanos (y sobre todo de apariencia más indígena), y los chinos.

- En general se habla de prensa y de políticos de “izquierda” y de “derecha”. Según tus estudios, ¿qué diferencias y semejanzas observas en la reproducción del racismo entre los discursos de “izquierda” y de “derecha”?

Las diferencias en general son más de estilo y de grado que de contenido. En general los gobiernos de izquierda no aplican una política de inmigración mucho más tolerante que los de derechas. Y la prensa de izquierda puede hablar de una manera menos negativa sobre inmigrantes, pero igual expresa y confirma los estereotipos, la delincuencia, las costumbres religiosas, y en general lo “problemático” de los Otros. Y todos, de izquierda y de derecha, ignoran, disminuyen o niegan el racismo de las élites.

- ¿Tú has hecho investigaciones y conoces estudios de la reproducción del racismo tanto en Europa como en América (en particular Latinoamérica), notas diferencias entre la reproducción del racismo discursivo en ambos continentes?

El racismo siempre depende del contexto, los racismos en América Latina por supuesto se manifiestan de una manera diferente que en Europa. Sin embargo, el racismo latinoamericano es un racismo importado de Europa por los colonizadores e inmigrantes europeos, y reproducidos por las generaciones de euro-descendientes e incluso los mestizos después. Diferente es, primero, que el racismo americano es anti-indígena, y perpetrado por invasores, y no como en Europa por los pueblos originarios. Segundo, en las Américas el racismo dominante es anti-africano como consecuencia de la posición de los afro-latinos como esclavos, y después como clases más pobres. Desde siglos, la vida común entre blancos, indígenas y afro-latinos ha sido mucho más de interacciones diarias frecuentes, donde los últimos en general eran los sirvientes de los primeros.

- ¿De qué modo ha evolucionado la ideología capitalista con la ideología racista?

Es como Rigoberta Menchú dice: el racismo se inventó en el siglo XVIII sobre todo para legitimar la conquista, la esclavitud y el colonialismo. Después servía para fortalecer y reproducir la hegemonía blanca, como todavía es el caso en Europa; capitalismo y racismo han caminado históricamente de la mano.

- Tus primeros estudios fueron de teoría literaria (de poesía francesa), luego de lingüística, estudios muy formales, ¿en qué momento surge la preocupación y el interés por estudiar el racismo?

Eso ocurrió más o menos en 1980, fortalecido por una estancia de meses en México, donde por primera vez miré la miseria y el trato contra los indígenas. En Holanda, mi interés en temas sociales creció por la observación de la ignorancia y la negación del racismo, y la falta de interés en la lingüística y los estudios del discurso para esas formas de abuso de poder.

- En general, ¿cuánta atención tiene el estudio del racismo en el marco de los Estudios Críticos del Discurso y qué crees que aún falta por investigar?

Hay muchísimas cosas que todavía tenemos que estudiar, por ejemplo: (i) los discursos más difícilmente accesibles de las élites simbólicas, las reuniones de los gobiernos, de la redacción de los medios de comunicación, de las conversaciones de profesores, jueces, burócratas, policías, etc.; (ii) hay que analizar todavía muchos periódicos, programas de televisión, debates parlamentarios, o libros de texto, sobre todo en España; (iii) se necesita examinar más aspectos de los discursos, incluso de las imágenes, y en general de los discurso multimodales, también en Internet. Y por supuesto, también hace falta estudiar los antidiscursos y discursos de resistencia de los inmigrantes o grupos antirracistas.

Textos para la performance del viernes con Las Tremendas


1. Aquellos espacios tradicionalmente consignados a la vida privada, como ser el de la sexualidad, se constituyen hoy como vectores de una apuesta política fuerte contra el orden establecido de las cosas: por ejemplo, la división binaria por sexos, cuya construcción depende de una matriz de inteligibilidad que califica a las personas de acuerdo a expresiones de género (femenino/masculino) y el ejercicio de una sexualidad heteronormativa que de allí se desprende como “natural”, son algunos de los pilares donde el sistema capitalista se apoya firmemente.

2. El género sería entonces de acuerdo a nuestra postura el dispositivo privilegiado de un régimen que regula las diferencias y que divide y jerarquiza a esos cuerpos de forma coercitiva y solidaria con cierto orden.

3. Toda posición de deseo contra la opresión por muy local y minúscula que sea termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista y contribuye a abrir una fuga.

4. Lo que hemos tomado como un rasgo “interno” de nosotrxs mismos es algo que anticipamos y producimos a través de ciertos actos corporales…un efecto alucinatorio de gestos naturalizados

5. Es menester refutar también el carácter invariable del sexo, tan culturalmente construido como el género, mediante prácticas que “de-genericen” lo genital y otras prácticas que de allí se desprendan, mediante una citación subversiva de las mismas. Más aún, podemos decir que esta producción de la sexuación como fenómeno pre-discursivo y “natural” debe entenderse como el resultado del aparato de construcción cultural nombrado por y desde el género.

6. La mayor parte de las categorías psicológicas actuales (el yo, el individuo, la persona) proceden de la ilusión platónica y racionalista de una identidad “sustancial”. Desde que accedemos a ese conocimiento, el sujeto, el yo, el individuo, etc., se vuelven para nosotras conceptos falaces, pues convierten las unidades ficticias en sustancias cuyo origen es exclusivamente una realidad lingüística.

7. Cuando en el discurso lacaniano se dice, por ejemplo, que alguien asume un “sexo” la gramática de la frase crea la expectativa de que hay alguien que al despertarse indaga y delibera sobre qué “sexo” asumirá ese día, una gramática en la cual la “asunción” se asimila pronto a la noción de una elección en alto grado reflexiva. Pero si lo que impone esa asunción es un aparto regulador de heterosexualidad y la asunción se reitera a través de la producción forzada del “sexo”, se trata pues de una asunción del sexo obligada desde el principio. Y si existe una libertad de acción esta no debe buscarse en las posibilidades que ofrecen la apropiación obligada de la ley reguladora, la materialización de esa ley, la apropiación impuesta y la identificación con tales demandas normativas

8. Sostenemos que la heterosexualidad normativa es, por tanto, parcialmente responsable de los cuerpos sexuados, dado que su su potencial identificatorio está regulado por las normas sociales construidas bajo toda una red discursiva que se apoya sobre los imperativos heterosexuales.

9. La sexualidad normativa consolida el género normativo, donde por ejemplo una es mujer en la medida en que funciona como mujer en la estructura heterosexual dominante. Poner en tela de juicio esa estructura mediante una corporalidad biopoliticamente asignada mujer que funciona de otra forma, de una forma desviada, puede implicar perder algo de nuestro sentido de lugar en el género.

10. Ciertas prácticas sexuales vinculan más profundamente a las personas que la afiliación de género, de hecho identificarse con determinado género presupone desear a alguien de un género diferente, y solo desearlo de cierta forma. El deseo está, entonces, hasta cierto punto implicado en las normas sociales, ligado al poder, y a la cuestión de lo vivible. A pesar de que tener cierto género no implica de manera natural desear de cierta forma, hay un deseo que es constitutivo del género, por ende no es fácil separar la vida del género ni la vida del deseo, y de allí la necesidad política de pensar otro deseo y otras expresiones de género.

11. La noción de que puede haber una “verdad” del sexo se crea justamente a través de prácticas reguladoras que producen identidades coherentes a través e la matriz de reglas coherentes de género. El problema no es descubrir en sí la verdad del sexo, sino más bien usar de allí en más su sexualidad para arribar a multiplicidad de relaciones.

12. La heterosexualización del deseo exige e instaura la producción de oposiciones discretas y asimétricas entre “femenino “y “masculino” entendidos estos conceptos como atributos que designan “hombre” y “mujer”

13. La sexuación puede ser concebido como una tecnología de dominación heterosocial que reduce el cuerpo a zonas erógenas en función de una distribución asimétrica del poder de los géneros y sus expresiones y disciplinas. El sistema heterosexual como orden político divide y fragmenta el cuerpo, identificando zonas como centros naturales de la diferencia sexual: el cuerpo se ve recortado por la cultura (y por su régimen biopolítico de género).

14. No es cuestión de celebrar la diversidad sino de establecer condiciones materiales y subjetivas que permitan albergar y resguardar y mantener las vidas que resisten los modelos de asimilación. La autodeterminación, el propio deseo, se vuelve plausible solo en el contexto social que apoye y permita el ejercicio de esa agencia.

15. La persona así llamada “perversa” justamente lo es porque reniega radicalmente con todas sus fuerzas del lugar de objeto al cual el discurso social intenta reducirla, proponiendo en cambio elevarse como sujeto que goza en erigirse como representante de ese discurso.

16. La propuesta es pensar el cuerpo como lugar de resistencia contra la construcción biopolítica, reclamando formas rupturistas de las funciones sexuales, deconstruyendo sistemáticamente, no sólo los condicionantes culturales que operan sobre los mecanismos de elección de objeto sexual sino también las prácticas sexuales del sistema de género hegemónico, y el sistema de género entero que constituye una percepción social de lo corporal y de nuestros cuerpos, cómo intercambiamos e interactuamos con lxs demás, cómo tenemos que ser.

17. Generar una contraproductividad desde el placer-saber, una excitación permanente que nos haga salir -o aunque sea pensar que podemos hacerlo durante un rato- de la cadena productora-reproductora (llámense hijxs, llámense prácticas, llámense relaciones, et cetera), siempre siendo conscientes de que no hay sexualidades puras- ni contrasexualidades puras- pero que sí hay incomodidad y resistencia, en un terreno que no sólo no es menor sino que ya tampoco es innombrable, que no es natural ni meramente inconsciente o pre-consciente, sino un dispositivo por donde emerge el poder con gran potencia en sus estados más primariamente naturalizados.

18. La lucha política es, en ese sentido, una lucha a muerte que como operación transformadora de la realidad se pone de manifiesto en una praxis revolucionaria, que sintetiza en una práctica el valor de una interpelación emancipadora en relación a las barreras culturales que encorsetan la sexualidad toda. De hecho, es la condición más dura de este movimiento y nos dirige hacia nuestra propia negación como sujetos, entendiendo al “sujeto” como construcción histórico-social asociada a una identidad sociopolítica determinada.

19. La sexualidad que emerge en el seno de la matriz de las relaciones de poder y no es una mera copia de la ley misma, ni una repetición uniforme de una economía de identidad de masculinidad dominante, las producciones que se alejan de sus objetivos originales y dan lugar a posibilidades de “sujetos” que no solo sobrepasan las fronteras de la inteligibilidad cultural sino que en realidad amplían los confines de lo que es culturalmente inteligible tienen el potencial para producir una sexualidad liberada de las construcciones heterosexuales, una sexualidad que va mas allá del “sexo” que sigue definiendo la sexualidad. Las normas heterosexuales de género producen ideales inaccesibles, abyectas.

20. La heterosexualidad opera mediante la producción regulada de versiones hiperbólicas del “varón” y la “mujer”; representaciones que nadie elige pero tenemos que negociar, estamos obligadas a negociar porque son de carácter obligatorio para la constitución de un sujeto para existir en esta sociedad. Sin embargo, se trata de normas asediadas por su constante ineficacia, de allí que se repitan angustiosamente en actos performativos convencionales para incrementar su jurisdicción.

21. La producción misma del género debe ser entendida como parte de la producción de lo seres humanos conforme a las reglas que reproducirían la familia heterosexual normativa puesto que la reproducción generizada de personas depende de la regulación social de la familia y su injerencia fundamental en la reproducción de personas (heterosexuales) aptas para incorporarse a la familia en tanto forma social: producción y reproducción de la vida inmediata y reproducción material y simbólica.

22. Género y sexualidad pasan a formar parte de la vida material, y aquella vieja división del marxismo clásico se prueba no solo errónea sino también inútil para la transformación del sistema.

23. La regulación de la sexualidad está estrechamente vinculada al modo de producción en la economía: el género se pone al servicio de la reproducción y es parte de la vida material debido al modo en el que el género normativo funciona en pos de la reproducción de la familia normativa.

24. Las luchas para transformar el campo social desde la sexualidad se convierten en centrales para la economía política hasta el punto de poder ser relacionadas no solo con la cuestión del trabajo no remunerado y explotado sino al ampliar el concepto de reproducción de la clásica noción de mercancías para incluir, personas y sistemas enteros de valores.

25. Reproducir personas y reproducir la sociedad, sumado a la regulación social de la sexualidad forman parte del mismo proceso de producción, es decir de la concepción materialista de la economía política.

26. El modo específico de producción e intercambio sexual difuminan la diferencia entre lo cultural y lo económico, y funcionan con el fin de mantener la estabilidad del sistema de género, la heterosexualidad del deseo y la naturalización y necesidad de la familia como modo insustituible de relación no solo como parte fundante del modo de producción sino también como modo privilegiado de reproducción de personas de acuerdo con los modelos sociales útiles para el capital.

27. En la medida que los sexos naturalizados funcionen para asegurar la pareja hetero como la estructura sagrada de la sexualidad se perpetúa el parentesco, los títulos legales, económicos y las prácticas que delimitan quien será una persona socialmente reconocida.

28. Siendo que lo económico es parte del intercambio que asumen ciertas formas culturales, debemos reconocer que todo intercambio produce y es producido por relaciones sociales.

29. Puesto que el modelo obligatorio e imperante del intercambio sexual reproduce una sexualidad constreñida por la reproducción y la noción naturalizada del sexo en el cual la reproducción tiene una función primordial, insistir en que las formas sociales de la sexualidad pueden exceder y desbaratar los ordenamientos hetero del parentesco y la reproducción, equivale a sostener que lo que califica a alguien como persona y ser sexual puede ser radicalmente modificado.

30. Las producciones sexuales genéricas y las expresiones de género contrasexuales constituyen una amenaza para el funcionamiento adecuado de la economía política desde esta perspectiva. Dado que lo económico y lo reproductivo están ligados necesariamente a la reproducción de una heterosexualidad solidaria, ¿podemos a su vez, con el funcionamiento de esta ley y este orden, generar un movimiento que pueda criticar y transformar los modos en la que la sexualidad es regulada socialmente?




by Gaston Rodriguez, Fausto Sterling, Michel Foucault, Leonor Silvestri, Gilles Deleuze, Beatriz Preaciado

Barna


En Barcelona muchas mujeres llevan el pelo corto y por suerte se ven como bolleras, con menos maquillaje y sin falda cortas comparadas con Inglaterra. Sin embargo, en cada bar se puede fumar y todos lados estan llenos de humo

Anarquia


La alegría como algo propio e inmanente a mi existencia que no depende de causa externa única. La alegría como estilo de vida, como deseo de persistir en mi propio ser.

Lynx lover lute
Longing lodging
Losing locks linen
Anything to 4 get u
Forget you

La anarquia del silencio


La exposición retrospectiva del Johm Cage en el Macba de Barcelona donde lei la siguiente confesión del mentado compositor “El Mercado del Arte no me interesa” y por la cual pague de entrada 6 euros me llevó a mi a reflexionar sobre mi desempeño como artista.

Collage: pintura de quien no sabe pintar.

No necesitamos más genios creadores sino elementos dinamizadores que briden herramientas para la desautomatización y la deconstrucción de lo interno

Presentacion este viernes en Manresa

Viernes 15, 20:30 hs en CCO LA Tremenda, Manresa, Catalunya. Charla STOP TRANS PATHOLOGIZATION 2012 y luego performance de Leonor Silvestri "Proyecto Marlene como devenir Trans".



La campaña Stop Trans Pathologization- 2012 es acción coordinada por la Red Internacional por la Despatologizació n Trans. Esta Red es una plataforma de coordinacion creada por un conjunto de activistas de distintas ciudades (mayoritariamente del Estado Español) que trabajan por la despatologizació n de las identidades trans.

Aunque muchos activistas que conformamos la Red vivamos en el Estado Español, nuestros objetivos alcanzan el ámbito internacional puesto que la despatologizació n depende de organismos internacionales (la American Psychiatric Association- APA- y la Organziación Mundial de la Salud-OMS).

Harta

Inmenso hastio
inmenso deseo de lo que no es
estar en el despellejadero
de no encontrar tu cuerpo
en donde estaba:
el lado posesivo y alegre de mi cama

Rebeca/Pelao Carvallo

ay denise - Manresa- Catalunya

Mirar es un modo de ser: uno se vuelve, a veces, un par de ojos caminando. Caminando dondequiera que el mirar te lleve(Denise Levertov)

Post Porno


post op: http://postporno.blogspot.com Yo vivo con una de las integrantes, Majo, y a la otra la conociste el otro día en la bata, era Elena, la que también estaba como de camaerera.


go fist foundation (http://gofistfoundation.pimienta.org) son la leche, ahora se han separado pero siguen con los proyectos comunes adelante. una de ellas está rodando ahora un corto tremendo en Hangar, un lugar que me gustaría enseñarte

tokioSS: www.tokioss.net Flori, que también estaba allí en la bata el otro día y que se dedica a la artesanía BDSM, te tengo que llevar a su taller, hace maravillas y muy bien de precio (también tiene cosas de rubber, por si no usas cuero)

y luego está Strangel Freak, que es el fotógrafo de la manada (siermpre está ahí cuando se originan las orgías espontáneas, jejeje) y cuyas fotos me encantan. este es su blog http://strangelfreak.blogspot.com/

y no sé, hay mogollón de gente que quiero que conozcas, a ver si entre todas te hacemos una buena "visita guiada", jejeje, porque yo estoy con lo del libro un poco pillada de tiempo y no te puedo dedicar todo el que me gustaria


bueno pásalo bien en manresa, seguro que te encuentras a gente bien cañera, que por allí hay mucha.
un besazo
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Más pornoterror en http://pornoterrorismo.com
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Formulario Convocatoria


Nombre y apellido:Leonor Silvestri

Significado onomástico de su nombre y por qué se lo pusieron: me lo pusieron por Leonor de Aquitania quiere decir alienor es decir "otra eonor" que era la madre de Leonor. Tiene muchas variantes, desde Eleonor a Nora.

Lugar y fecha de nacimiento: Buenos Aires, dos meses y 3 dias despues del golpe de estado de 1976.

Lugar y fecha donde gustaría perecer:
no se. pero en un lugar donde no me encuentren

Libros publicados:
• Libros Publicados: el ensayo Catulo, Poemas. Una introducción crítica (Santiago Arcos. 2005); el libro de poemas El Don de Creer (Ardiente Claridad Buenos Aires, 2° edición en Ediciones Germinal Costa Rica, Santa Muerte Cartonera Mexico), y los siguientes poemarios bilingües (español -inglés) auto-traducidos: Después de vos (Ardiente Claridad. 2007. Con ilustraciones de Cristina Lacenlotti), el curso. mitología grecolatina. (en formato libro- objeto CD-rom. Voy a salir y si me hiere un rayo. 2006, con un subsidio otorgado por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires); y Nugae, Teoría de la traducción (Simurg. 2003).

• Forma parte de las siguientes antologías: El management envilece al mundo, (antología de tres poetas, Clase Turista, 2009), El libro de los gatos (Bajo la Luna. 2009 - con poemas propios y traducciones de Denise Levertov, Elizabeth Bishop y Lawrence Ferlinghetti), Interdicciones (publicación sobre Intersexualidad a cargo de Mauro Cabral, Ed. Anarrés http://mulabi.org/Interdicciones2.pdf) Una Antología de la poesía Argentina (Chile- a cargo de Jorge Fondebrider); Memoria del Festival Internacional de Poesía de Quetzaltenango, 2008, Animal del Monte, Guatemala; Luz y Fuerza (Milena Caserola, 2008), Felicidades También (2006, antología autogestionada del taller de Diana Bellesi de la Casa de la Poesía de Buenos Aires); y de la publicación de la 1ª Feria del Libro Independiente (FLIA-2006).


Contactos:
leocatlove@gmail.com

Qué es ser famoso:
"La fama te la dan los otros, el exito es propio. Los exitosos no tenemos fans." Daniel Melero, dixit.

Motivo de la elección del famoso:
soñe con ellos

A qué famoso le haría un piquete de ojos:
a todos

A qué famoso acariciaría hasta el orgasmo:
A Vanesa Paradis o Ian Dury.

Qué haría por la fama:
todo, menos mentir.







Doppelganger

I
soy Clint Eastwood
mi pelo es rubio y largo
visto tacones roja falda corta
media red
no deseo haberlo hecho
pero he asesinado con mi revolver ardiente
a la bella adolescente
igualita a mi, es un espejo
escapo disfrazada de madonna en mameluco
me interceptan en el colectivo
me delata mi tacón
corro hacia el laberinto de ese monobloc costero
no grito antes de morir
de un disparo
abro los ojos y te miro de frente


Nuestras vidas tampoco tienen interpretación
II
una vez
aunque no lo creas
fui LUCHO AVILÉS.

entraba a mi oficina,
llena de televisores, y en todos había
imágenes mías (Lucho),
programas antiguos, y una secretaria rubia
de rulos, brillante y de cera,
hermosa. y yo (Lucho) me la apretaba,
no puedo aseverarlo, pero me parece,
me la quería coger.

¿acaso no hay nada mejor en este mundo
puñetero? todavía me acuerdo
y flasheo.