4 nuevos talleres a cargo de Leonor Silvestri!
Junio y Julio
Zona Congreso
1) Filosofía Queer y Testo Yonqui de Beatriz Preciado (Miércoles de 19 a 21 hs)
http://todonuevobajoelsol.blogspot.com/2011/05/taller-de-filosofia-queer-en-congreso.html
2) Antología de los Feminismos y el Género: Butler, Scott, de Lauretis, Halberstam, Preciado, Wittig, Fausto-Sterling (Jueves de 19 a 21 hs)
http://todonuevobajoelsol.blogspot.com/2011/05/taller-de-feminismos-y-genero.html
3) Lectura de Poetas Irlandesas Contemporáneas en base el libro Irlandesas (Bajo La Luna 2011) (Martes de 19 a 21 hs)
http://todonuevobajoelsol.blogspot.com/2011/05/taller-de-poetas-irlandesas.html
Zona Villa Urquiza
1) Poesía Erótica y Amatoria en la Antigüedad Grecolatina: Safo, Catulo, Ovidio, Sulpicia, Horacio (Sábados de 14:30 a 16:30)
http://todonuevobajoelsol.blogspot.com/2011/05/taller-de-poesia-latina-en-villa.html
Consultar disponibilidad, aranceles y promociones por cursar más de un taller o cualquier otra cosa a:
1562691508- 4383 1321
Leo(nor) Silvestri, (1976), biopoliticamente asignada al sexo “mujer” y fugada de esa identidad hacia ningún lugar realmente. Poeta, traductora, periodista, performer, activista de género anarquista, especialista en Literatura Antigua por la Universidad de Buenos Aires.
Libros Publicados: Irlandesas, antología de 14 poetas irlandesas contemporáneas (Bajo La Luna 2011); el ensayo Catulo, Poemas. Una introducción crítica (Santiago Arcos. 2005); el libro de poemas El Don de Creer (Curcuma 2010, Ardiente Claridad Buenos Aires, 2° edición en Ediciones Germinal Costa Rica, Santa Muerte Cartonera México, 2009), y los siguientes poemarios bilingües (español -inglés) auto-traducidos: Después de vos (Ardiente Claridad. 2007. Con ilustraciones de Cristina Lacenlotti), el curso. mitología grecolatina. (en formato libro- objeto CD-rom. Voy a salir y si me hiere un rayo. 2006, con un subsidio otorgado por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires); y Nugae, Teoría de la traducción (Simurg. 2003).
Forma parte de las siguientes antologías de poesía: El management envilece al mundo, (antología de tres poetas, Clase Turista, 2010), Poemas con Famosos (Ed. Ananga Ranga, Chaco, Argentina), El libro de los gatos (Bajo la Luna. 2009 - con poemas propios y traducciones de Denise Levertov, Elizabeth Bishop y Lawrence Ferlinghetti), Interdicciones(publicación sobre Intersexualidad a cargo de Mauro Cabral, (Ed. Anarrés http://mulabi.org/Interdicciones2.pdfhttp://mulabi.org/Interdicciones2.pdfhttp://mulabi.org/Interdicciones2.pdfhttp://mulabi.org/Interdicciones2.pdfhttp://mulabi.org/Interdicciones2.pdfhttp://mulabi.org/Interdicciones2.pdf),Una Antología de la poesía Argentina (Chile- a cargo de Jorge Fondebrider); Memoria del Festival Internacional de Poesía de Quetzaltenango, Animal del Monte, Guatemala; Luz y Fuerza (Milena Caserola, 2008), Felicidades También (2006, antología autogestionada del taller de Diana Bellesi de la Casa de la Poesía de Buenos Aires); y de la publicación de la 1ª Feria del Libro Independiente (FLIA-2006).
Versiones al español de poemas de Denise Levertov, Safo, Catulo y Sulpicia han sido publicados en Revista El Jabalí y Debate, entre otros. Mis poemas también han sido publicados en Diario de Poesía y Suplemento Ñ, ambos en 2008.
Dirigió los 12 tomos de ensayos sobre literatura antigua para Santiago Arcos Editores/Traductores.
Formó parte del comité editorial de la revista Anarquista Antimilitarista Periférica publicada en Chile, Argentina y Paraguay. Sus artículos y reflexiones sobre el anarquismo han sido publicadas a nivel nacional e internacional. En 2010, formó parte del encuentro Trans Antimili de Paraguay, organizado por la Comuna Emma, Chana y toda las demás y la revista antes mencionada
Trabajó como colaboradora permanente para Página12 dentro del suplemento SOY desde casi su comienzo y como periodista free-lance para diario Clarín y Revista Ñ, la revista de diseño 90mas10. Entrevistó in situ a personalidades tales como las filósofas de género Judith Butler y Beatriz Preciado y a poetas como Diana Bellesi.
Participó, entre 2004 y 2005, por concurso, de las clínicas de poesía dictadas en el Centro Cultural Ricardo Rojas (UBA) y la Casa de la Poesía de la Ciudad de Buenos Aires con las siguientes personas: Diana Bellesi, Fabián Casas, Javier Adúriz, María del Carmen Colombo, y Andi Nachón.
Tomó clases de escritura creativa en inglés durante el 2006 con el poeta irlandés Kevin Higgings en el Galway Arts Centre, Irlanda, donde residió durante la primera mitad del 2007, y donde ha estudiado previamente en otras dos oportunidades.
Trabajó en Gestión Cultural durante 5 años. Coordinó y organizó la sección de literatura y de los eventos literarios (Brandon Gay Lee) de la ONG "Brandon Gay Day" completamente, los ciclos de lectura itinerantes Aullidos con Patricia Pietrafesa (De Cumbia Queers y She Devils), Lo dejo a tu Criterio con Dani Riera (de la Revista Barcelona) y Free Winona. Colaboré en la edición de varios festivales Belladona y eventos en el Centro Cultural Ricardo Rojas y Centro Cultural de la Cooperación, entre otros.
De Diciembre a Marzo de 2010 viajó por toda España, especialmente la región catalana, participando con performances del colectivo postporno y queer de dicha región, junto a Diana J. Torres (PornoTerrorista). Su obra de teatro “Sangrar una lengua muerta” fue estrenada por el colectivo autogestivo de teatro de Madrid Las Griegas en varias oportunidades de Marzo hasta la fecha. En la actualidad produce y ensaya sus propias performances de PornoLudditas Sexuales en distintos espacios de Buenos Aires junto al músico Grod Morel de Niños Consentidos.
Como Luddita Sexual ha viajado a Brasil con el colectivo Voce tein que desistir y Chile con la colectiva Paila Marina para realizar talleres de ética del deseo libertario y las afectaciones libres y performances.
Formó parte de Transamérica, encuentro entre artistas, docentes y activistas americanos, coordinador por Francisco Nájera y Paula Viturro, en el Centro Cultural de España en Buenos Aires. El trabajo presentado en esa jornada "Más allá de toda oscuridad", fue publicado en Polimorfias e Identidades (Libros del Rojas 2009).
Participó en los Festivales de Poesía Internacionales: Rosario (2006), 4to Festival de Quetzaltenango, Animal del Monte, en Guatemala; V Encuentro Internacional de Poetas, El Turno del Ofendido, El Salvador, ambos en 2008. Durante el 2009 viajó por toda Centro América participando en ciclos de poesía, conversatorios y lecturas organizadas por Rosa Chávez y Simón Pedroza (Guatemala), Laura Zavaleta (El Salvador), Diego Mora y el artista plástico Cali Rivera (Costa Rica), La Coperacha y Fabricio Estrada (Honduras).
Como divulgadora de la poesía grecolatina y activista de género brindó talleres, conferencias, y cursos para Fundación Rimas (Honduras), Universidad Nacional Autónoma de Honduras, Mujeres en las Artes (Honduras), y en la Argentina CC Ricardo Rojas, Casa de la Poesía Evaristo Carriego, Universidad Nacional del Nordeste, Sociedad Argentina de Sexualidad Humana, ATEM, UCES, Casa de la Poesía de Buenos Aires Evaristo Carriego, Centro Cultural de la Cooperación, Federación Libertaria Argentina, Casa de la Lectura, Municipalidad de Gualeguaychú, entre otras organizaciones.
Forma parte del grupo de investigación autogestivo y horizontal Posthumanxs donde investiga el campo de las sexualidades y el uso de los placeres. Fue adscripta del proyecto de investigación 423/08-09 Ubacyt sobre “El discurso psicoanalítico en las pericias sobre derechos sexuales y delitos contra la integridad sexual” dirigido por Matilde de la Iglesia, Facultad de Psicología UBA. Fue adscripta a una de las cátedras de Latín de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA y miembro de un proyecto de investigación Ubacyt F034-2000-2004 dentro de cuyo marco desarrolló su trabajo sobre teoría de la traducción e intertextualidad a partir del modelo autobiográfico de las poesías de Catulo.
Actualmente prepara la publicación de su nuevo libro de ensayos Luddismo Sexual: Etica del deseo libertario y de su poemario Acerca de la costumbre de los animales por una editorial de Puerto Madryn.
Forma parte del programa de radio sobre contrasexualidades, Rape Play (miércoles desde las 22 hs en www.mazmorra.com.ar) y de Ludditas Sexuales jwww.ludditassexxxuales.blogspot.com, www.ludditastexxxtuales.blogspot.com, www.luddismosexxxual.blogspot.com
Mañana a las 22:00 - El Sábado a las 1:00 | |
| Lugar | CINE ABC Esmeralda 506 Buenos Aires (Buenos Aires, Argentina) |
| Creado por | |
| Más información | La cita es mañana a partir de las 22:00 hs en el el VIP del Cine New ABC. Esmeralda 506 (esquina Lavalle). Entradas: $ 30 parejas $ 25 sòlos y solas (se recomienda ir en parejas ya que varones sòlos se complica para que entren al vip). Luego ampliamos! |
Rape Play en el día contra la homofobia
La homofobia es algo bien específico. Se trata de una violencia explícita e iterativa que urge y reclama acciones directas en contra y no tan solo una fecha en un calendario del progresismo bien pensante para calmar las conciencias de quienes quieren descansar en paz por las noches y sentirse “buenas personas.”
La homofobia es el brazo armado de un régimen hetero-capitalista, hetero-sexual, hetero-centrado, y hetero-normal donde quien no se opone cotidianamente -activamente- con su cuerpo se convierte en cómplice de los asesinatos reiterados y los suicidios forzados de gays, lesbianas, travestis y transexuales dada la pérdida de inteligibilidad social.
La homofobia significa ser asesinada por desear mujeres como Natalia Gaitan en Córdoba o preferir la libertad de la muerte como Carlos Aguirre en La Rioja que seguir siendo un zombie descastado en el club de los machitos dominantes activos hetero que manejan y administran el mundo y sus catástrofes.
Sin embargo, y tristemente la homofobia representa mucho más que eso.
La homofobia forma parte de un régimen socio-político aniquilador de las potencias, una tiranía de devastación de los cuerpos humanos y no humanos. La homofobia es el soldado predilecto de un sistema mucho mayor y más amplio donde ciertas formas-de-vida son ninguneadas, injuriadas, ironizadas, ridiculizadas hasta destruidas por quienes jamás presentificarán el problema y tendrán las agallas para asumir su micro-fachismo inherente a su condición de superiores en la jerarquía social.
La homofobia alcanza muchas otras maneras de opresión y comparte con ellas varios modos de dominio. Comparte con su prima el racismo la incapacidad para hacer deseable un cuerpo indígena cual criollos de época colonial. Comparte con su hermana el sexismo machista la idea de que la mujer es una madre paridora y nos grita ASESINAS a todas aquellas que usamos el último recurso de la anticoncepción llamado interrupción o detención del embarazo, o aborto. Comparte con su sobrina la transfobia el considerar a las travestis y personas tras como defectuosas disfrazadas, sin siquiera poder reconocerles el uso del artículo femenino “la” para dirigirse a ellas, cuando por lo bajo y a escondidas paga sus servicios sexuales. Comparte con su tía la lesbofobia el asco por el amor -siempre político- entre mujeres deseándose y construyéndose una amistad anti-balas en mundo donde nosotras, las biopolíticamente asignadas al sexo mujer, solo podemos estar juntas si un varón nos lo permite y así nos lo dispone para él y su propio placer. Comparte con su hermana la moral la prohibición y censura de ciertas prácticas sexuales no convencionales, mintiendo sobre riesgos y fatalidades.
La homofobia y su régimen familiarista exige, demanda e impone en pos de la concordia y el ecumeneismo propio del hetero-capitalismo cristiano que nosotras, construidas como locas, raras, enfermas, violentas, agresivas y malas, pongamos una, y otra, y otra vez la mejilla ante sus agravios y guardemos compostura, modales y buenas maneras en silencio y recato cuando se nos insulta ca viva voz o por lo bajo, se nos señala con el dedo cuando pasamos caminando, o se nos disfama vulgarmente, expropíandonos así del uso de la violencia que ustedes, niñas y niños de bien, monopolizan y arrojan con saña y mentiras contra nosotras y nuestra reputación en un intento que muestra SU desesperación por borrarnos del mapa, por hacernos invisibles o aún menos deseables- puesto que en nosotras vive el germen de un mundo nuevo.
No nos importa lo que nos hagan. Seremos echadas, seremos banneadas, seremos insultadas, difamadas, seremos prohibidas, seremos no deseadas. Pero seremos siempre más y más fuertes, porque lo que no nos mata nos fortalece. Y porque nuestros muertos y muertas nos empujan a seguir, nos dan alegría y vitalidad porque sabemos que el peor castigo que podemos ofrecerles por toda la mierda que nos hacen es encontrarnos en el desierto al cual USTEDES NORMALES nos obligan a exiliarnos, alegremente, y seguir juntas, y felices, seguir. Tan solo eso.
1- Pensamientos que no procederían de una buena naturaleza y de una buena voluntad, sino que vendrían de una violencia sufrida por el pensamiento.
2- Pensamientos que no se ejercerían a través de un acuerdo sino que llevarán a cada facultad al límite de discordancia con las demás.
3- Pensamientos que no se encerrarían en el reconocimiento, sino que se abrirían a encuentros y se definirían siempre en función a un Exterior.
4- Pensamientos que no tendrían que luchar contra el error, sino que tendrían que desprenderse de un enemigo más poderoso, la tontería.
5- Pensamientos que se definirían en el movimiento de aprender y no el de saber, y que no dejarían a nadie, a ningún poder, el papel de "plantear" preguntas o de "poner" problemas.
Testo Yonqui Farmacopoder
La biofeminidad en Occidente hoy no existe sin un conjunto de dispositivos mediáticos y biomoleculares. Las biomujeres son artefactos industriales modernos, tecnoorganismos de laboratorio, como las hormonas.
Falocontrol:un conjunto de dispositivos políticos que luchan por diseñar los limites de la nueva masculinidad.
Se acabó el tiempo de la complaciente victimización femenina, entramos en una época en la que el control tecnomolecular de los géneros se extenderá a todo y a todos.
La píldora anticonceptiva opera como una técnica de control de producción y de género.
Biodrag: producción de travestismo somático, producción farmacopornografica de ficciones somáticas de feminidad y masculinidad. Lo que se imita es un proceso biológico entero-
la pseudo regla el sangrado que producen las píldoras anticonceptivas hace que el cuerpo de las tecno mujeres de este siglo y el pasado siga pareciendo efecto de leyes naturales inmutables transhitoricas y transculturales.
Panóptico: el poder y sus modos específicos de conocimiento y vigilancia se materializan en una arquitectura exterior que automatiza el movimiento, controla la mirada, temporaliza la acción y ritualiza las practicas cotidianas para producir un individuo.
La píldora es el panóptico comestible, microprostetica sexopolitica.
La celda es el cuerpo mismo de la consumidora que se e modificado bioquimicamente.
Las puniciones y los sermones educativos se han transformado en recompensas y promesas de libertad y emancipación sexual para la mujer del cuerpo controlado. Producir un alma heterosexual.
En la era farmacopornografica el cuerpo se traga el poder: control democrático y privatizado.
La diferencia entre bio y tecno no es entre orgánico e inorgánico, no se pasa de bio a sintético sin de evaluar el paso a un nuevo tipo de corporalidad.
Las nuevas tech quirúrgicas que han hecho posible la aplicación de los ideales farmacopornograficos (gestión técnica de la masculinidad y la feminidad, medicalizacion del orgasmo y del deseo sexual, telecontrol de la función fantasmatica de la sexualidad, etc.) pone en marcha procesos de construcción del cuerpo segun el cual los órganos, los tejid
A esta hora de esta larga noche tóxica que no acaba, mi cuerpo quiere reverberar y transmitiros un haz de pensamientos que lo asedian, ora desde los pasillos lóbregos del macropoder, ora desde la sordidez lacrimógena de los perros guardianes. Lo asedian, también, la increíble adhesión que tienen todos los discursos de la exclusión y la soberbia de la normalidad, y aun la vergüenza de los chilenitos plebeyos que querrían ser patricios.
Chile se construye desde el ideal misógino y ario de los faldeos precordilleranos del Gran Santiago, desde las urbanizaciones fastuosas de la cota mil, porque para someter a los rotitos hay que tener aire libre de esmog. Chile se reconstruye desde la exclusión, desde la farándula en la televisión y los diarios, desde Chicago —y desde Washington—, desde los paraísos fiscales gracias a los que las transnacionales se ahorran tributar. Un terremoto no nos golpea en nuestro orgullo bicentenario —dicen— porque es una oportunidad para los negocios. El mundial de fútbol —en el que solo tienen permitido jugar los biohombres más representativos del género masculino— y el rescate de un grupo de mineros —que jamás se habrían quedado atrapados en un país decente— nos llena de júbilo cuando conmemoramos doscientos años desde que en Santiago del Nuevo Extremo una pandilla de aristócratas se reunió a deliberar acerca del mejor modo de velar por la soberanía del cautivo rey de España. Celebramos, engañadas por los mitos fundacionales del Estado nacional, este año tan «especial» para machos bien machos y hembras bien hembras.
Chile se festeja y se sonríe mientras un grupo de más de treinta presos políticos mapuche llevaba adelante una huelga de hambre para protestar en contra de las violaciones a sus derechos humanos por parte del Estado. Qué importan las mapuche si Chile es un país ilustrado y eurodescendiente. El que tiene un apellido mapuche, o resiste con estoicismo la hipocresía del mestizo aclarado, o bien se transforma en un hipócrita más (y se lo cambia, como un diputado por ahí de ultraderecha). El que no tiene apellido mapuche da testimonio, en su negrura, de un pasado de abuso y cosificación de la vulva precolombina. Ahora que los blancos sienten asco por las mapuche, ya no las violan: prefieren votar por los políticos que ordenan hostigar a sus comunidades y torturar a sus niñas. Los semimapuche aclarados, si no aplauden, babean con la silicona bicentenaria de las telegolfas de tez blanca.
Este país heterosexual y cristiano, compuesto de varones y mujeres y nada más porque así lo dice el Instituto Nacional de Estadísticas, hace la misma crónica en las noticias en cada jornada de elecciones porque hay mujeres votando en el local de varones. De vez en cuando hace idénticos reportajes periodísticos de dos horas, con exhaustivas investigaciones sobre las adolescentes que beben cerveza en las plazas y tienen exóticas conductas homosexuales tan chocantes como besarse o tocarse el pelo. El público recibe ávido tales datos: quiere saber cómo se visten, cómo hablan, cómo caminan y cómo mean estos seres tan raros que son nombrados con todo tipo de palabras como gay, lesbiana, travesti, transgénero.
Mi cuerpo habla desde su postontología mapulésbica, entonces, que no requiere más prueba de verdad que ser enunciada: es performativa, y se basta con la palabra. Dado que mi realidad es lo que me dé la gana (recordemos que éste es un país blanco porque a los mestizos les da la gana ser blancos), ahora mismo me da la gana ser una mujer trans (transexual y transracial), mapuche y lesbiana. Soy, además, negra, porque me da la gana ser negra. Ya lo he dicho antes en otro lugar: no tengo la culpa de vuestro daltonismo comtiano. Fluye en mí la savia del pehuén, mi árbol sagrado, y la prefiero mil veces antes que el merengue de la torta rancia del bicentenario. Son estéticas que ennegrecen lo caucáusico y le cantan amor a esta América morena.
Es por eso que he hecho algo tan sencillo como cambiar el morfema de género de mi nombre masculino y mapuchizar mi apellido europeo. Así, ayudada por Facebook, he devenido en lo disidente y lo abyecto. Al mismo tiempo, mi cuerpo sigue vistiéndose con prendas exogenéricas («de hombre» me dicen los letreros heterosexuales de las tiendas que, llenas de glamor, me ofrecen todo el crédito que quiera para aclararme la piel con trapos procesados por esclavas coreanas). He decidido ser mujer sin polleras, maquillaje, ni tratamientos hormonales: soy una postravesti. Mi enunciado me basta: es mi grito araucano, mi reivindicación de lo inclasificable, mi apología de la ambigüedad. Reniego del sexo «masculino» que me impone el Servicio de Registro Civil e Identificación, y no veo por qué el Estado deba tener un registro de los genitales de las ciudadanas.
Mi cuerpo postravestido se asquea a diario cuando pasa en micro frente a La Moneda y la cutrada de «bandera del bicentenario» de doscientos kilos que han puesto enfrente. Se deprime ahí mismo, al ver ese peladero aburrido y penoso que han venido en llamar «plaza de la ciudadanía» (aunque hay que reconocer que la analogía calza perfectamente). Sacaron la «llama de la libertad» (que conmemoraba el día en que el caballero de los diecisiete años nos «liberó» del «cáncer marxista») porque se suponía «dolorosa» para los caídos en dictadura y sus familias, pero poco se habla de los caídos en esta dizque democracia, ni de cómo la Concerta y la ultraderecha continuaron (continúan) regalando este país mestizo y negro a los accionistas blancos con domicilio legal en las Islas Caimán. Felizmente pinochetistas y heterosexuales, todos nuestros generosos productores de operadores deónticos de macropoder lacrimógeno estudiaron en colegios privados de Las Condes y manejan al menos tres idiomas (europeos, claro, porque aquí las indiecitas con suerte balbuceamos). El asco que siento por estos tecnócratas y corruptos me mueve a la manifestación, a esta hora de esta larga noche tóxica que no acaba.
Mi cuerpo añora el día en que por fin seamos todas iguales, de iuris y de facto, y con ello libres: que todos los cuerpos dancen porque se abolieron las normas que los sometían a ser hombres o mujeres, heterosexuales u homosexuales, civilizadas o indígenas. Suprimidos de la cultura todos los reglamentos que nos obligan a la clasificación y la segregación binaria, podremos andar libres por los caminos que más nos entusiasmen, sin la carga de estar permanentemente proyectando la femineidad o virilidad. Emancipadas del apremio terrible que supone ser hombre o mujer para las cámaras, seremos todas postravestis mapuche, negras, blancas, mestizas, felices. Todas las identidades serán facultativas y, subsidiariamente, herramientas de economía del lenguaje. Derrotada la heteronorma —y superado el prejuicio positivista que la sustenta—, seremos eternamente inclasificables, tan solo personas.
PALABRAS PARA JULIA
Tú no puedes volver atrás
porque la vida ya te empuja
con un aullido interminable,
interminable...
Te sentirás acorralada
te sentirás perdida o sola
tal vez querrás no haber nacido,
no haber nacido...
Pero tú siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti, pensando en ti,
como ahora pienso...
La vida es bella ya verás,
como a pesar de los pesares,
tendrás amigos, tendrás amor,
tendrás amigos...
Un hombre solo, una mujer,
así tomados de uno en uno,
son como polvo, no son nada,
no son nada...
Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti, pensando en ti,
como ahora pienso...
Otros esperan que resistas,
que les ayude tu alegría
que les ayude tu canción
entre tus canciones...
Nunca te entregues ni te apartes
junto al camino nunca digas
no puedo más y aquí me quedo,
y aquí me quedo...
Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti, pensando en ti,
como ahora pienso...
La vida es bella ya verás
como a pesar de los pesares
tendrás amigos, tendrás amor,
tendrás amigos...
No sé decirte nada más
pero tu debes comprender
que yo aún estoy en el camino,
en el camino...
Pero tú siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti, pensando en ti,
como ahora pienso...
goytisolo
CRONOGRAMA
Comienzo: 15hs.
16.00 En el taller de cocina, esta vez, Ana Laura de "Rico y Vegetal" nos enseñará a hacer patés/mayonesas veganas y crudiveganas.
17.30 Carlos Wimmer, naturópata vegano, nos hablará sobre las bases y fundamentos del método naturista. En qué se basan, además de la alimentación, las terapias que forman esta disciplina. También sobre los factores y elementos que contribuyen a la intoxicación del organismo además de los alimentos (ondas de los celulares, cosméticos, productos de limpieza, etc).
19.15 Jeremías de "Splinter" no dará un taller sobre Prácticas sexo-afectivas bonovicas y amistad política e inclusiva (http://www.bonovo.blogspot.com)
20.30 Los chikos de "Cangrejoide" vienen a compartir su música.
21.00 Finalización.
Si bien somos críticos de la sociedad capitalista en la cual estamos insertos, que de forma arbitraria y autoritaria nos enjaula para poder controlarnos y nos dice COMO tenemos que SER, VESTIR, COMER, "PARECER", no nos ponemos en el lugar de víctimas. No. Construimos nuestro camino. Nos dejamos crecer las alas…
Si una remera es el resultado del trabajo mal remunerado de hombres y mujeres, no queremos ser cómplices de eso. Si una par de zapatillas implicó el sufrimiento y esclavitud de niños, mujeres, hombres, no queremos ser cómplices de eso. Si las pulcras bandejas blancas del supermercado, guardan los cuerpos de seres que no querían morir tampoco nos interesa ser “parte de”.
Creemos que otra forma de consumir –ropa, alimento, cultura - es posible.
No se cobra por participar de la feria, sino que se pide una colaboración a voluntad que es para ayudar a solventar los gastos de la Ksa, lugar donde se realiza la feria.
Cualquier duda, pregunta, sugerencias, críticas –o todo junto, pero con onda, che-
o quiera participar puede escribirnos a
http://www.a-contra-flecha.blogspot.com
FERIA A CONTRAFLECH(A)
(Pequeño emprendimiento de resistencia creativa)
Si bien somos críticos de la sociedad capitalista en la cual estamos insertos, que de forma arbitraria y autoritaria nos enjaula para poder controlarnos y nos dice COMO tenemos que SER, VESTIR, COMER, "PARECER", no nos ponemos en el lugar de víctimas. No. Construimos nuestro camino. Nos dejamos crecer las alas…
Si una remera es el resultado del trabajo mal remunerado de hombres y mujeres, no queremos ser cómplices de eso. Si una par de zapatillas implicó el sufrimiento y esclavitud de niños, mujeres, hombres, no queremos ser cómplices de eso. Si las pulcras bandejas blancas del supermercado, guardan los cuerpos de seres que no querían morir tampoco nos interesa ser “parte de”.
Creemos que otra forma de consumir –ropa, alimento, cultura - es posible.
Y la construimos. A pulmónALMAcorazón. Con nuestras manos. De a poquito…
La idea es sumar y sumarnos a todos aquellos que a diario laburan autogestivamente. No estamos de acuerdo con las discriminaciones de ningún tipo, ni sexistas, ni de género, etc. y lo que nos diferencia de otras ferias, es que tampoco somos especistas: es decir, no discriminamos por especie; para nosotros todos somos animales y todos los animales merecemos ser libres.
Por esto, se pide que quienes participen no trabajen con cuero, lana o derivados animales –plumas, lácteos, huevos, etc.-
La idea es sumar espíritus libertarios diseñadores, escritores, músicos, cocineros, etc. lograr que encuentren un lugarcito cálido dónde ofrecer lo que hacen, intercambiar ideas, vivencias y dónde pasar un lindo momento.
No se cobra por participar de la feria, sino que se pide una colaboración a voluntad que es para ayudar a solventar los gastos de la Ksa, lugar donde se realiza la feria.
Cualquier duda, pregunta, sugerencias, críticas –o todo junto, pero con onda, che-
o quiera participar puede escribirnos a
acontraflecha@gmail.com
Este Jueves en el clásico Comedor de Poetas se viene el 3do tiempo de
Las Jugadoras.
Klaudia con K
La lengua viva más filosa del under pondrá el cuerpo con un invitado sorpresa
Dafne Mosiulsky "La Rusa"
La apacible escritora polémica
Claudia Farías
Formidable pianista que viene a visitarnos en su gira de presentación de "Numarili uma"
Leonor Silvestri
Poeta Aktivista y Performer
Ana Plaza
Incipiente escritora errática leerá una parte de su novela inconclusa
* * Invitados Sorpresa * *
Y como siempre en el Comedor de Poetas, Micrófono Abierto
Psicopatología del delirioNo me acostumbro al dolor,
ni al palpito angustioso del circular de mi sangre
o al entrecortado boqueo que desnutre mis pulmones.No me acostumbro al dolor,
ni al opresor rigor mortis de mi cadáver aún con vida.Mi reino esta inerme y vencido, envenenado,
como todo mi ser
que se retuerce indefenso ante el cruel ataque
de una absurda realidad,
un sueño de humo, fatuo,
un ojo ciego,
un sufrimiento largo y lento, en vano.Me entierro en vida y amargas pesadillas me impiden morir,
me abofetea la rabia, se alimenta de mi misma,
me hiere de humillación, me mira soberbia
y me escupe a la cara una culpa que me pertenece,
inhumada por mi propio miedo.Me sé vencida
http://desbordes.wordpress.com/
Trátese de una alegría que aumenta mi potencia de actuar o de una tristeza que disminuye mi potencia de actuar, en los dos casos son pasiones: pasiones alegres o pasiones tristes . Spinoza , una vez más, denuncia un complot en el universo de aquellos que tienen interés en afectarnos con pasiones tristes. El sacerdote tiene necesidad de la tristeza de sus sujetos, tiene necesidad de que sus sujetos se sientan culpables. Todavía no he definido lo que es la potencia de actuar. Las auto-afecciones o afectos activos suponen que nosotros poseamos nuestra potencia de actuar y que, sobre tal o tal punto, hayamos salido del dominio de las pasiones para entrar en el dominio de las acciones.
Spinoza quiere decir algo muy simple, que la tristeza no vuelve inteligente. En la tristeza, estamos perdidos. Por eso los poderes tienen necesidad de que los sujetos sean tristes.
Deleuze
Testo Yonqui by Preciado
Foucault describe el paso de “sociedad soberana” a “sociedad disciplinaria” como el desplazamiento de una forma de pode que decide y ritualiza la muerte a una nueva forma de poder que alcula tecnicamente la vida en términos de población (presentar definición Redes de Poder) , salud, e interes nacional.
Biopoder: nueva forma de poder productor, difuso, tentacular. El poder desborda el dominio de lo jurídico, de lo punitivo, “tu no debes” para volverse una fuerza que penetra y constituye el cuerpo del individuo moderno.
El poder ya no se comporta coercitivamente sino que adquiere la forma de una tecnología política general que se metamorfosean en arquitecturas disciplinarias (espacios de encierro), discursos de verdad, cálculos, estadísticas, controles demográficos (el ejercito de reserva de marx pasa a ser un valor per se)
Centralidad del sexo y la sexualidad en el arte de gobernar: histerizacion femenina, pedagogía sexual del niño, regulación de las conductas de procreación, psiquiatrizacion de los placeres perversos
Sexopolítica (multitudes queer): una de las formas de acción de la biopolítica que emerge con el capitalismo disciplinario. El sexo, su verdad y visibilidad, la sexualidad (patología y normalidad) y raza son tres potentes ficciones somáticas que obsesionan al mundo occidental a partir del siglo XIX.
Son ficciones no porque no tengan realidad material, sino porque su existencia depende de la repetición performativa de procesos de construcción política.
En el interior de las formas de producción y control disciplinarias la sexopolitica se desmarca como uno de los modos dominantes de la acción biopolítica
El sexo empieza a formar parte de los cálculos del poder, lo mismo que el discurso sobre masculinidad y feminidad y las técnicas de normalización de las identidades sexuales se transforman en agentes de control y modelizacion de la vida.
1868 se inventan las identidades sexuales y su clasificación taxonómica y psicopatologica de Kraftt Ebing
las identidades se vuelven objeto de vigilancia y control
se codifica visualmente la diferencia sexual como verdad anotomica naturaleza
todo se resuelve en tener o no tener un pene de un centímetro y medio en el momento del nacimiento
el orgasmo se medicaliza y se controla la masturbación
Imperio Sexual: sistema de construcción biopolítica que toma como centro somático de invención y control de la subjetividad el “sexo” del individuo moderno.
El cuerpo heterosexual uno de los artefactos con más éxito gubernamental de la sexopolítica decimonónica es el producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada órgano se define con respecto a su función tanto reproductora como productora de la masculinidad o feminidad.
La sexualidad significa la territorializacion precisa de la boca, la vagina, la mano, el pene el ano la piel.
Heterosexualidad: régimen político que asegura la relación estructural entre producción de identidad de género y producción de ciertos órganos en detrimento de otros como órganos sexuales y reproductivos; extrayendo el Ano de los biovarones de los circuitos de producción de placer
el ano es el primer órgano privado colocado fuera del campo social, aquel que sirvió para la privatización posterior de todo lo demás
Ring of joy: todxs tenemos ano. El ano no tiene género no es ni femenino ni masculino. Es un centro de pasividad y de estimulacion, es abyecto, es un agujero negro. CF cuadrito Preciado pagina 60.
Sistema de Semejanzas (Thomas Laqueur) sistema que permite leer la anatomía sexual femenina como una variación del único sexo existente el masculino. Esto funciona hasta el siglo XVII. Modelo mono-sexual.
A partir del siglo XVIII: sistema de oposiciones de la diferencia sexual y no de semejanzas, cristaliza la subjetividad política a partir de las diferencias.
La nueva verdad anatómica viene a operar como legitimación de la organización política de lo social.
1868 patologización de la homosexualidad y de la normalizacion burguesa en heterosexualidad.
El producto del cuerpo reproductor pertenece al pater familias y por extensión al Estado y a Dios por tanto el aborto y el infanticidio postparto aunque sean prácticas corrientes están muy vigilados y son severamente castigados.
Ortopedias políticas,, exoesqueletos disciplinarios. Dispositivos de producción de subjetividad sexual toman la forma de arquitecturas exteriores del cuerpo.
Tercer Régimen de subjetivación y de saber poder: ni soberano ni disciplinario ni premoderno ni moderno. Toma en consideración el impacto de las nuevas tecnologías del cuerpo en la construcción de la subjetividad. Es posterior a la segunda guerra: dominio de nuevas tecnologías del cuerpo y de representación que infiltran y penetran la vida cotidiana como nunca lo habían hecho antes.
Tecnología biomoleculares digitales y de transmisión de información alta velocidad
Si en la sociedad disciplinar las tecnologías de subjetivacion controlaban el cuerpo desde el exterior como un aparato ortoarquitectonico externo en la sociedad farmacopornografica las tecnologías entran a formar parte del cuerpo se diluyen en el se convierten en cuerpo.
Lo propio de estas nuevas tecnologías blandas de microcontrol es tomar la forma del cuerpo que controlan (como el enemigo del terminator), se transforman en el cuerpo, hasta volverse inseparable (como en el mito de Salmacis), devienen subjetividad.
El cuerpo no habita los lugares disciplinarios sino que está hecho por ellos, de ellos.
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